韩门有李汉，柳氏得晦之。
其道卒无患，二子为藩离。
吾才诚驽弱，十年空孜孜。
韩阃与柳阈，岂敢辄潜窥。
二氏方肆行，斯文日已衰。
手持万丈斧，欲往断其枝。
以次及根柢，使不复蕃滋。
高生吾之婿，乃肯从吾为。
示我文一编，言辞不葳蕤。
翅羽虽尚短，已去磨尾箕。
气力虽未全，已能搏蛟螭。
吾日觉老大，韩柳难企斯。
吾子年始壮，勇若熊与罴。
李汉不足慕，晦之当并驰。
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麦秋气清和，槐夏日阴翳。
块然守蓬蒿，何以破昏滞。
肩舆卒辈乏，徒步脚力费。
出门即林丘，散策空梦寐。
剩为犹子怜，遽以此君至。
分明人面目，刻画老根柢。
毛君又一奇，枝干不少异。
想应开一束，妙简得三四。
今晨入吾手，夷险可历试。
芒鞋与周旋，白拂相妩媚。
人生七十稀，况复已过二。
多谢汝扶持，无乃太晚计。
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牧斋本与茶村相契及国初竟陵谭侍讲主试江宁致敬于茶村如燕太子所以事荆卿者茶村叩之则长跪流涕曰欲先生为吾家报世仇也茶村嘿然是日饯别侍讲诗有云海内于今枉可怜江南遍唱李龟年指牧斋也而是后操戈于初有学集者实由之
门户纷纶祸未休，可怜文字亦戈矛。
当年宿老先挑衅，易世儿曹继复仇。
彼我相观均一笑，古今岐视实同邱。
须知根柢皆疏薄，谁是江河万古流。
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刘生颇少秀，为学识根柢。
丘轲有堂奥，试脚到阶砌。
杨墨恣荒榛，挥手欲芟薙。
携文访谪居，趣向非权势。
对挹雏凤下，交言孤鹤唳。
在璞认良玉，行当为国器。
彼茁见灵芽，伫可供王祭。
岂止随众人，区区一枝桂。
宜哉孙汉公，妻之以女弟。
吾家兄之子，笄年未伉俪。
恨不早相逢，取子为佳婿。
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永嘉人物衰，斯文久零替。
学徒寡道心，日与风俗敝。
我生衰敝后，上思千载事。
实欲闾里间，一一蹈仁义。
敬重乡人情，翻遭俗眼忌。
晚得沈夫子，学问有根柢。
矫矫流辈中，颇识作者意。
欢然慰吾心，归此同好嗜。
吾子更我听，士也贵尚志。
古道自足师，不必今人贵。
荼苦不异亩，薰莸不同器。
所忧义理愆，何恤流俗议。
进道要勇决，取与慎为计。
去恶如去沙，沙尽自见底。
积善如积土，土多乃成岿。
读书要知道，文章实小技。
子试反覆思，鄙言有深味。
自非心爱合，安能吐肝肺。
行行慎取之，纾节思远大。
岂但劝乡闾，永为斯民赖。
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臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
语曰：「有白头如新，倾盖如故。」何则？知与不知也。故樊于期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊于期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越拘挛之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
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