描写异端的古诗词大全_异端的古诗鉴赏_诗词名句第3页

来书教以禅学，引文文山诗语云云。似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。仆不以为然。古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。夫有生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。来书云：生死去来，不可置之度外。尤谬。天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。”言乾坤有时而生死也。《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”言陵谷有时而来去也。生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。有所慕于彼者，无所得于此故也。独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。名教中境本廓然，奚必叛而他适！昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。

來書教以禪學，引文文山詩語云云。似乎文山不遇楚黃道人，便不能了死生者。僕不以爲然。古豪傑視死如歸，不勝屈指，倘必待禪悟而後能死節，則佛未入中國時，當無龍逢、比干。居士之意，以爲必通禪而後能了生死耳。殊不知從古來不能了生死者，莫如禪。夫有生有死，天之道也。養生送死，人之道也。今捨其人道之可知，而求諸天道之不可知，以爲生本無生，死本無死，又以爲生有所來，死有所往。此皆由於貪生畏死之一念縈結於胸而不釋，夫然後畫餅指梅，故反其詞以自解，此洪爐躍冶，莊子所謂不祥之金也。其於生死之道了乎否乎？子路問死，子曰：“未知生，焉知死？”當時聖人若逆知後之人必有藉生死以惑世者，故於子路之問，萌芽初發而逆折之。來書雲：生死去來，不可置之度外。尤謬。天下事有不可不置之度內者，“德之不修，學之不講”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富貴在天”是也。若以度外之事而度內求之，是即出位之思，妄之至也。雖然，富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。使佛果能出死入生，僕亦何妨援儒入墨。而無如二千年來，凡所謂佛者，率皆支離誕幻，如捕風然，視之而不見，聽之而不聞，禱之而不應。如來、釋跡與夏畦之庸鬼同一虛無，有異端之虛名，無異端之實效，以故智者不爲也。試思居士參稽二十年，自謂深於彼法者矣。然而知生之所由來，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如僕者自暴自棄，甘心爲門外人矣。然而不知生之所由來，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去來，知之者與不知者無以異也。盍亦聽其自生自死，自去自來而已矣。《易》曰：“乾坤毀，則無以見易。”言乾坤有時而生死也。《詩》曰：“高岸爲谷，深谷爲陵。”言陵谷有時而來去也。生死去來，天地不能自主，而況於人？居士寧靜寡慾，有作聖基，惜於生死之際，未免有己之見存，致爲禪氏所誘。有所慕於彼者，無所得於此故也。獨不見孟子之論生死乎曰：“夭壽不貳，修身以俟之。”陶潛之論生死乎曰：“浮沉大化中，不戀亦不懼。”士君子縱不能學孟子，亦當法淵明。名教中境本廓然，奚必叛而他適！昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盜賊餘贓污人耶？”居士招我之意有類孟德，故敢誦仲翔之語以奉謝。

赞(0)