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循规守短，无绳自缚。
纵横无碍，外道魔军。
存心澄寂，默照邪禅。
恣意忘缘，解脱深坑。
惺惺不昧，带锁担枷。
思善思恶，地狱天堂。
佛见法见，二铁围山。
念起即觉，弄精魂汉。
兀然习定，鬼家活计。
进则迷理，退则乖宗。
不进不退，有气死人。
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来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’，于吾儒‘随物而格’之功不同。吾若于不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静；欲念无生，则念愈生。如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？”
“不思善、不思恶时，认本来面目”，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知，今既认得良知明白，即已不消如此说矣。
“随物而格”是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本来面目耳。体段功夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善”之患。孟子说“夜气”，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去。今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”，却是得兔后不知守兔，而仍去守株，兔将复失之矣。欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。
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故人卧病空皮骨，精气销忘神恍惚。
枕上犹于笔砚亲，题诗送我游京阙。
诗来字字皆悲辛，半嗟疾病半嗟贫。
况兼离别情思恶，空令游子重伤神。
三叠离歌声太苦，几度哀吟泪如雨。
君方贫病类相如，我也飘零同主父。
行色匆匆一梦间，无由赋别六溪湾。
空流万里穷交泪，未识经春衰病颜。
一别山川成隔越，怀人长对天边月。
于今枚叔更何人，能向君前谈七发。
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滇云接马首，僰道盘羊肠。
感慨情思恶，登顿肢体伤。
平生终天恨，今日许予偿。
但得情事申，岂惮关山长。
豺獭知报本，春秋事烝尝。
惟人有天性，肯愧虎与狼。
哀哀王裒氏，久废蓼莪章。
我生千载下，衷情允相望。
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