传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三朗读
来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？”
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三，明代，王守仁，来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？” “精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
译文
你信中说：“先生前段时间所提到的‘精一’的论断，是不是成为圣人的功夫？”“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。理为气的条理；气为理的运用。没有条理就不能运用，不运用也就看不出所谓的条理来。做到了精，就可以精细，可以澄明，可以神奇，可以至诚；做到了一，就可以精细，可以澄明，可以专一，可以神奇，可以至诚，精与一原本就不能当两件事看。但是后世儒生的学说同道家的养生的学说却各执一词，不相为用。之前“精一”的论断，虽然是针对你喜欢存养自己的精神才说的，然而对于希求成长为圣人的功夫，其实就在于此。
注释
“精则一”，此句与下文无对应，为衍文。
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
四月二十日渡海 其一 （庚戌）。清代。郑孝胥。南行天转凉，向夕海愈绿。 成连去何之，风涛自终曲。
韬楼属题济南十二图 其十一 长春访道（丁未）。清代。郑孝胥。真人乃非人，大患在有身。 身灭神亦灭，其人安能神？
四月二十日渡海 其二 （庚戌）。清代。郑孝胥。苦县道犹龙，于陵操如蚓。 海若无是非，坐看落日尽。
四月二十日渡海 其三 （庚戌）。清代。郑孝胥。栖栖旋兀兀，忽忽复迟迟。 赵女言微中，阿谁似若痴？
韬楼属题济南十二图 其八 汇波观稼（丁未）。清代。郑孝胥。人事堪胜天，有术在因地。 立国莫如农，为君言水利。
