凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽,畏惧鬼至。畏惧则存想,存想则目虚见。
何以效之?传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。”二者用精至矣!思念存想,自见异物也。人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧,身体痛,则谓鬼持棰、杖殴击之,若见鬼把椎锁绳纆,立守其旁。病痛恐惧,妄见之也。初疾畏惊,见鬼之来;疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击;皆存想虚致,未必有其实也。
夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳。泄于目,目见其形;泄于耳,耳闻其声;泄于口,口言其事。昼日则鬼见,暮卧则梦闻。独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也。
订鬼,两汉,王充,凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽,畏惧鬼至。畏惧则存想,存想则目虚见。 何以效之?传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。”二者用精至矣!思念存想,自见异物也。人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也。 病者困剧,身体痛,则谓鬼持棰、杖殴击之,若见鬼把椎锁绳纆,立守其旁。病痛恐惧,妄见之也。初疾畏惊,见鬼之来;疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击;皆存想虚致,未必有其实也。 夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳。泄于目,目见其形;泄于耳,耳闻其声;泄于口,口言其事。昼日则鬼见,暮卧则梦闻。独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也。
《订鬼》是汉代思想家王充所写的一篇文章,“订鬼”即订正当时社会上流行的对鬼的认识。王充从生活实况出发,尽力地解释了“鬼”之所以产生的原因,在当时有较强的现实意义。
参考资料:
东汉唯物主义哲学家、无神论者。字仲任,汉族,会稽上虞(今属浙江)人。王充年少时就成了孤儿,乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城,进太学学习,拜班彪为师。王充以道家的自然无为为立论宗旨,以“天”为天道......
东汉唯物主义哲学家、无神论者。字仲任,汉族,会稽上虞(今属浙江)人。王充年少时就成了孤儿,乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城,进太学学习,拜班彪为师。王充以道家的自然无为为立论宗旨,以“天”为天道......
题牧牛渡水图。元代。贡师泰。儿骑牛,儿骑牛。两牛渡水当中流,一牛带犊临沙洲。 沙洲泥深没牛足,中流浪高拍牛腹。长绳坠手衣裹身,前者起顾后俯伏。 牛背攲倾不自由,谁云稳比万斛舟。待儿出险走平地,画图忽落东海头。 东海头,饭牛之子曾封侯。
题颜辉山水。元代。贡师泰。苍龙渡海成叠嶂,屴崱西来势何壮。 荡摩日月嘘云烟,回薄风霆起波浪。 悬流昼夜相舂摐,恍惚银河落天上。 桥横霞岭类天台,谷隐龙湫疑雁荡。 若非华盖及武夷,无乃仙都与秦望。 参差飞观倚半空,错落长松高百丈。 烟□绝磴畏崎岖,路出平川喜夷旷。 野老朝耕屋角云,渔翁晚钓篱根涨。 偶随鹤舞抱瑶琴,犹恐猿啼惊蕙帐。 画师盘薄精天机,元气淋漓归意匠。 毫芒点染远近间,咫尺卷舒千万状。 三年老我东海隅,立马看山每惆怅。 麻姑敬亭曾见招,何日相从脱尘鞅。
关山月送殷文学还浙西。元代。贡师泰。白波汹涌风初起,绿烟渐堕冰壶里。 林鸟沙鸥寒不栖,万顷玻璃净如水。 揽衣推户仰视天,一寸乡心几千里。 仆夫在门严戒程,霄人呼筹催罢更。 街头萧萧马初过,城中角角鸡乱鸣。 嗟哉我亦天涯客,握手欲别难为情。 遥怜后夜相思处,枫叶沧江一船住。
中秋与袁方饮田家。元代。郭钰。今夕是何夕,桂花香满楼。 金貂换美酒,玉笋照清秋。 好月偏怜客,殊乡足散愁。 主翁从笑骂,长判不封侯。
雪洞为吴巴图喇都事赋。元代。郭钰。船拓粉窗虚,丹青不用涂。 晴波涵贝阙,寒月浸冰壶。 旗舞鱼惊电,灯明龙玩珠。 红尘飞不到,深坐按兵符。