寒食许昌道中寄幕府诸君

传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 七。明代。王守仁。先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十三。明代。王守仁。“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子说之。子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子！’曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 一。明代。王守仁。陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？” 先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五。明代。王守仁。孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来功夫请正。源从旁曰：“此方是寻着源旧时家当。” 先生曰：“尔病又发！”源色变，议拟欲有所辨。 先生曰：“尔病又发！”因喻之曰：“此是汝一生大病根！譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六。明代。王守仁。问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。” 先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，模仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。”