庄
子
·
杂
篇
·
天
下
-
无
名
氏
天
下
之
治
方
术
者
多
矣
,
皆
以
其
有
为
不
可
加
矣
!
古
之
所
谓
道
术
者
,
果
恶
乎
在
?
曰
:
“
无
乎
不
在
。
”
曰
:
“
神
何
由
降
?
明
何
由
出
?
”
“
圣
有
所
生
,
王
有
所
成
,
皆
原
于
一
。
”
不
离
于
宗
,
谓
之
天
人
;
不
离
于
精
,
谓
之
神
人
;
不
离
于
真
,
谓
之
至
人
。
以
天
为
宗
,
以
德
为
本
,
以
道
为
门
,
兆
于
变
化
,
谓
之
圣
人
;
以
仁
为
恩
,
以
义
为
理
,
以
礼
为
行
,
以
乐
为
和
,
熏
然
慈
仁
,
谓
之
君
子
;
以
法
为
分
,
以
名
为
表
,
以
参
为
验
,
以
稽
为
决
,
其
数
一
二
三
四
是
也
,
百
官
以
此
相
齿
;
以
事
为
常
,
以
衣
食
为
主
,
蕃
息
畜
藏
,
老
弱
孤
寡
为
意
,
皆
有
以
养
,
民
之
理
也
。
古
之
人
其
备
乎
!
配
神
明
,
醇
天
地
,
育
万
物
,
和
天
下
,
泽
及
百
姓
,
明
于
本
数
,
系
于
末
度
,
六
通
四
辟
,
小
大
精
粗
,
其
运
无
乎
不
在
。
其
明
而
在
数
度
者
,
旧
法
、
世
传
之
史
尚
多
有
之
;
其
在
于
《
诗
》
、
《
书
》
、
《
礼
》
、
《
乐
》
者
,
邹
鲁
之
士
、
缙
绅
先
生
多
能
明
之
。
《
诗
》
以
道
志
,
《
书
》
以
道
事
,
《
礼
》
以
道
行
,
《
乐
》
以
道
和
,
《
易
》
以
道
阴
阳
,
《
春
秋
》
以
道
名
分
。
其
数
散
于
天
下
而
设
于
中
国
者
,
百
家
之
学
时
或
称
而
道
之
。
天
下
大
乱
,
贤
圣
不
明
,
道
德
不
一
。
天
下
多
得
一
察
焉
以
自
好
。
譬
如
耳
目
鼻
口
,
皆
有
所
明
,
不
能
相
通
。
犹
百
家
众
技
也
,
皆
有
所
长
,
时
有
所
用
。
虽
然
,
不
该
不
遍
,
一
曲
之
士
也
。
判
天
地
之
美
,
析
万
物
之
理
,
察
古
人
之
全
。
寡
能
备
于
天
地
之
美
,
称
神
明
之
容
。
是
故
内
圣
外
王
之
道
,
暗
而
不
明
,
郁
而
不
发
,
天
下
之
人
各
为
其
所
欲
焉
以
自
为
方
。
悲
夫
!
百
家
往
而
不
反
,
必
不
合
矣
!
后
世
之
学
者
,
不
幸
不
见
天
地
之
纯
,
古
人
之
大
体
。
道
术
将
为
天
下
裂
。
不
侈
于
后
世
,
不
靡
于
万
物
,
不
晖
于
数
度
,
以
绳
墨
自
矫
,
而
备
世
之
急
。
古
之
道
术
有
在
于
是
者
,
墨
翟
、
禽
滑
厘
闻
其
风
而
说
之
。
为
之
大
过
,
已
之
大
顺
。
作
为
《
非
乐
》
,
命
之
曰
《
节
用
》
。
生
不
歌
,
死
无
服
。
墨
子
泛
爱
兼
利
而
非
斗
,
其
道
不
怒
。
又
好
学
而
博
,
不
异
,
不
与
先
王
同
,
毁
古
之
礼
乐
。
黄
帝
有
《
咸
池
》
,
尧
有
《
大
章
》
,
舜
有
《
大
韶
》
,
禹
有
《
大
夏
》
,
汤
有
《
大
濩
》
,
文
王
有
辟
雍
之
乐
,
武
王
、
周
公
作
《
武
》
。
古
之
丧
礼
,
贵
贱
有
仪
,
上
下
有
等
。
天
子
棺
椁
七
重
,
诸
侯
五
重
,
大
夫
三
重
,
士
再
重
。
今
墨
子
独
生
不
歌
,
死
不
服
,
桐
棺
三
寸
而
无
椁
,
以
为
法
式
。
以
此
教
人
,
恐
不
爱
人
;
以
此
自
行
,
固
不
爱
己
。
未
败
墨
子
道
。
虽
然
,
歌
而
非
歌
,
哭
而
非
哭
,
乐
而
非
乐
,
是
果
类
乎
?
其
生
也
勤
,
其
死
也
薄
,
其
道
大
觳
。
使
人
忧
,
使
人
悲
,
其
行
难
为
也
。
恐
其
不
可
以
为
圣
人
之
道
,
反
天
下
之
心
。
天
下
不
堪
。
墨
子
虽
独
能
任
,
奈
天
下
何
!
离
于
天
下
,
其
去
王
也
远
矣
!
墨
子
称
道
曰
:
“
昔
禹
之
湮
洪
水
,
决
江
河
而
通
四
夷
九
州
也
。
名
山
三
百
,
支
川
三
千
,
小
者
无
数
。
禹
亲
自
操
橐
耜
而
九
杂
天
下
之
川
。
腓
无
胈
,
胫
无
毛
,
沐
甚
雨
,
栉
疾
风
,
置
万
国
。
禹
大
圣
也
,
而
形
劳
天
下
也
如
此
。
”
使
后
世
之
墨
者
,
多
以
裘
褐
为
衣
,
以
屐
蹻
为
服
,
日
夜
不
休
,
以
自
苦
为
极
,
曰
:
“
不
能
如
此
,
非
禹
之
道
也
,
不
足
谓
墨
。
”
相
里
勤
之
弟
子
,
五
侯
之
徒
,
南
方
之
墨
者
若
获
、
已
齿
、
邓
陵
子
之
属
,
俱
诵
《
墨
经
》
,
而
倍
谲
不
同
,
相
谓
别
墨
。
以
坚
白
同
异
之
辩
相
訾
,
以
奇
偶
不
仵
之
辞
相
应
,
以
巨
子
为
圣
人
。
皆
愿
为
之
尸
,
冀
得
为
其
后
世
,
至
今
不
决
。
墨
翟
、
禽
滑
厘
之
意
则
是
,
其
行
则
非
也
。
将
使
后
世
之
墨
者
,
必
以
自
苦
腓
无
胈
、
胫
无
毛
相
进
而
已
矣
。
乱
之
上
也
,
治
之
下
也
。
虽
然
,
墨
子
真
天
下
之
好
也
,
将
求
之
不
得
也
,
虽
枯
槁
不
舍
也
,
才
士
也
夫
!
不
累
于
俗
,
不
饰
于
物
,
不
苟
于
人
,
不
忮
于
众
,
愿
天
下
之
安
宁
以
活
民
命
,
人
我
之
养
,
毕
足
而
止
,
以
此
白
心
。
古
之
道
术
有
在
于
是
者
,
宋
钘
、
尹
文
闻
其
风
而
悦
之
。
作
为
华
山
之
冠
以
自
表
,
接
万
物
以
别
宥
为
始
。
语
心
之
容
,
命
之
曰
“
心
之
行
”
。
以
聏
合
欢
,
以
调
海
内
。
请
欲
置
之
以
为
主
。
见
侮
不
辱
,
救
民
之
斗
,
禁
攻
寝
兵
,
救
世
之
战
。
以
此
周
行
天
下
,
上
说
下
教
。
虽
天
下
不
取
,
强
聒
而
不
舍
者
也
。
故
曰
:
上
下
见
厌
而
强
见
也
。
虽
然
,
其
为
人
太
多
,
其
自
为
太
少
,
曰
:
“
请
欲
固
置
五
升
之
饭
足
矣
。
”
先
生
恐
不
得
饱
,
弟
子
虽
饥
,
不
忘
天
下
,
日
夜
不
休
。
曰
:
“
我
必
得
活
哉
!
”
图
傲
乎
救
世
之
士
哉
!
曰
:
“
君
子
不
为
苛
察
,
不
以
身
假
物
。
”
以
为
无
益
于
天
下
者
,
明
之
不
如
己
也
。
以
禁
攻
寝
兵
为
外
,
以
情
欲
寡
浅
为
内
。
其
小
大
精
粗
,
其
行
适
至
是
而
止
。
公
而
不
党
,
易
而
无
私
,
决
然
无
主
,
趣
物
而
不
两
,
不
顾
于
虑
,
不
谋
于
知
,
于
物
无
择
,
与
之
俱
往
。
古
之
道
术
有
在
于
是
者
,
彭
蒙
、
田
骈
、
慎
到
闻
其
风
而
悦
之
。
齐
万
物
以
为
首
,
曰
:
“
天
能
覆
之
而
不
能
载
之
,
地
能
载
之
而
不
能
覆
之
,
大
道
能
包
之
而
不
能
辩
之
。
”
知
万
物
皆
有
所
可
,
有
所
不
可
。
故
曰
:
“
选
则
不
遍
,
教
则
不
至
,
道
则
无
遗
者
矣
。
”
是
故
慎
到
弃
知
去
己
,
而
缘
不
得
已
。
泠
汰
于
物
,
以
为
道
理
。
曰
:
“
知
不
知
,
将
薄
知
而
后
邻
伤
之
者
也
。
”
謑
髁
无
任
,
而
笑
天
下
之
尚
贤
也
;
纵
脱
无
行
,
而
非
天
下
之
大
圣
;
椎
拍
輐
断
,
与
物
宛
转
;
舍
是
与
非
,
苟
可
以
免
。
不
师
知
虑
,
不
知
前
后
,
魏
然
而
已
矣
。
推
而
后
行
,
曳
而
后
往
。
若
飘
风
之
还
,
若
羽
之
旋
,
若
磨
石
之
隧
,
全
而
无
非
,
动
静
无
过
,
未
尝
有
罪
。
是
何
故
?
夫
无
知
之
物
,
无
建
己
之
患
,
无
用
知
之
累
,
动
静
不
离
于
理
,
是
以
终
身
无
誉
。
故
曰
:
“
至
于
若
无
知
之
物
而
已
,
无
用
贤
圣
。
夫
块
不
失
道
。
”
豪
桀
相
与
笑
之
曰
:
“
慎
到
之
道
,
非
生
人
之
行
,
而
至
死
人
之
理
。
”
适
得
怪
焉
。
田
骈
亦
然
,
学
于
彭
蒙
,
得
不
教
焉
。
彭
蒙
之
师
曰
:
“
古
之
道
人
,
至
于
莫
之
是
、
莫
之
非
而
已
矣
。
其
风
囗
窢
然
,
恶
可
而
言
。
”
常
反
人
,
不
见
观
,
而
不
免
于
魭
断
。
其
所
谓
道
非
道
,
而
所
言
之
韪
不
免
于
非
。
彭
蒙
、
田
骈
、
慎
到
不
知
道
。
虽
然
,
概
乎
皆
尝
有
闻
者
也
。
以
本
为
精
,
以
物
为
粗
,
以
有
积
为
不
足
,
澹
然
独
与
神
明
居
。
古
之
道
术
有
在
于
是
者
,
关
尹
、
老
聃
闻
其
风
而
悦
之
。
建
之
以
常
无
有
,
主
之
以
太
一
。
以
濡
弱
谦
下
为
表
,
以
空
虚
不
毁
万
物
为
实
。
关
尹
曰
:
“
在
己
无
居
,
形
物
自
著
。
”
其
动
若
水
,
其
静
若
镜
,
其
应
若
响
。
芴
乎
若
亡
,
寂
乎
若
清
。
同
焉
者
和
,
得
焉
者
失
。
未
尝
先
人
而
常
随
人
。
老
聃
曰
:
“
知
其
雄
,
守
其
雌
,
为
天
下
溪
;
知
其
白
,
守
其
辱
,
为
天
下
谷
。
”
人
皆
取
先
,
己
独
取
后
。
曰
:
“
受
天
下
之
垢
”
。
人
皆
取
实
,
己
独
取
虚
。
“
无
藏
也
故
有
余
”
。
岿
然
而
有
余
。
其
行
身
也
,
徐
而
不
费
,
无
为
也
而
笑
巧
。
人
皆
求
福
,
己
独
曲
全
。
曰
:
“
苟
免
于
咎
”
。
以
深
为
根
,
以
约
为
纪
。
曰
:
“
坚
则
毁
矣
,
锐
则
挫
矣
”
。
常
宽
容
于
物
,
不
削
于
人
。
虽
未
至
于
极
,
关
尹
、
老
聃
乎
,
古
之
博
大
真
人
哉
!
寂
漠
无
形
,
变
化
无
常
,
死
与
?
生
与
?
天
地
并
与
?
神
明
往
与
?
芒
乎
何
之
?
忽
乎
何
适
?
万
物
毕
罗
,
莫
足
以
归
。
古
之
道
术
有
在
于
是
者
,
庄
周
闻
其
风
而
悦
之
。
以
谬
悠
之
说
,
荒
唐
之
言
,
无
端
崖
之
辞
,
时
恣
纵
而
不
傥
,
不
奇
见
之
也
。
以
天
下
为
沈
浊
,
不
可
与
庄
语
。
以
卮
言
为
曼
衍
,
以
重
言
为
真
,
以
寓
言
为
广
。
独
与
天
地
精
神
往
来
,
而
不
敖
倪
于
万
物
。
不
谴
是
非
,
以
与
世
俗
处
。
其
书
虽
瑰
玮
,
而
连
犿
无
伤
也
。
其
辞
虽
参
差
,
而
諔
诡
可
观
。
彼
其
充
实
,
不
可
以
已
。
上
与
造
物
者
游
,
而
下
与
外
死
生
、
无
终
始
者
为
友
。
其
于
本
也
,
弘
大
而
辟
,
深
闳
而
肆
;
其
于
宗
也
,
可
谓
稠
适
而
上
遂
矣
。
虽
然
,
其
应
于
化
而
解
于
物
也
,
其
理
不
竭
,
其
来
不
蜕
,
芒
乎
昧
乎
,
未
之
尽
者
。
惠
施
多
方
,
其
书
五
车
,
其
道
舛
驳
,
其
言
也
不
中
。
历
物
之
意
,
曰
:
“
至
大
无
外
,
谓
之
大
一
;
至
小
无
内
,
谓
之
小
一
。
无
厚
,
不
可
积
也
,
其
大
千
里
。
天
与
地
卑
,
山
与
泽
平
。
日
方
中
方
睨
,
物
方
生
方
死
。
大
同
而
与
小
同
异
,
此
之
谓
‘
小
同
异
’
;
万
物
毕
同
毕
异
,
此
之
谓
‘
大
同
异
’
。
南
方
无
穷
而
有
穷
。
今
日
适
越
而
昔
来
。
连
环
可
解
也
。
我
知
天
之
中
央
,
燕
之
北
、
越
之
南
是
也
。
泛
爱
万
物
,
天
地
一
体
也
。
”
惠
施
以
此
为
大
,
观
于
天
下
而
晓
辩
者
,
天
下
之
辩
者
相
与
乐
之
。
卵
有
毛
。
鸡
三
足
。
郢
有
天
下
。
犬
可
以
为
羊
。
马
有
卵
。
丁
子
有
尾
。
火
不
热
。
山
出
口
。
轮
不
蹍
地
。
目
不
见
。
指
不
至
,
至
不
绝
。
龟
长
于
蛇
。
矩
不
方
,
规
不
可
以
为
圆
。
凿
不
围
枘
。
飞
鸟
之
景
未
尝
动
也
。
镞
矢
之
疾
,
而
有
不
行
、
不
止
之
时
。
狗
非
犬
。
黄
马
骊
牛
三
。
白
狗
黑
。
孤
驹
未
尝
有
母
。
一
尺
之
棰
,
日
取
其
半
,
万
世
不
竭
。
辩
者
以
此
与
惠
施
相
应
,
终
身
无
穷
。
桓
团
、
公
孙
龙
辩
者
之
徒
,
饰
人
之
心
,
易
人
之
意
,
能
胜
人
之
口
,
不
能
服
人
之
心
,
辩
者
之
囿
也
。
惠
施
日
以
其
知
与
之
辩
,
特
与
天
下
之
辩
者
为
怪
,
此
其
柢
也
。
然
惠
施
之
口
谈
,
自
以
为
最
贤
,
曰
:
“
天
地
其
壮
乎
,
施
存
雄
而
无
术
。
”
南
方
有
倚
人
焉
,
曰
黄
缭
,
问
天
地
所
以
不
坠
不
陷
,
风
雨
雷
霆
之
故
。
惠
施
不
辞
而
应
,
不
虑
而
对
,
遍
为
万
物
说
。
说
而
不
休
,
多
而
无
已
,
犹
以
为
寡
,
益
之
以
怪
,
以
反
人
为
实
,
而
欲
以
胜
人
为
名
,
是
以
与
众
不
适
也
。
弱
于
德
,
强
于
物
,
其
涂
隩
矣
。
由
天
地
之
道
观
惠
施
之
能
,
其
犹
一
蚊
一
虻
之
劳
者
也
。
其
于
物
也
何
庸
!
夫
充
一
尚
可
,
曰
愈
贵
,
道
几
矣
!
惠
施
不
能
以
此
自
宁
,
散
于
万
物
而
不
厌
,
卒
以
善
辩
为
名
。
惜
乎
!
惠
施
之
才
,
骀
荡
而
不
得
,
逐
万
物
而
不
反
,
是
穷
响
以
声
,
形
与
影
竞
走
也
,
悲
夫
!
庄子 · 杂篇 · 天下。周。无名氏。天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降?明何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。
天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术将为天下裂。
不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已之大顺。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!
不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以聏合欢,以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!”图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。
公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可,有所不可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知不知,将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏然而已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:“至于若无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然,恶可而言。”常反人,不见观,而不免于魭断。其所谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然,概乎皆尝有闻者也。
以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后。曰:“受天下之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣,锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,古之博大真人哉!
寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰,日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。惠施日以其知与之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。然惠施之口谈,自以为最贤,曰:“天地其壮乎,施存雄而无术。”南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于德,强于物,其涂隩矣。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可,曰愈贵,道几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也,悲夫!