管
子
·
九
守
-
无
名
氏
主
位
安
徐
而
静
,
柔
节
先
定
,
虚
心
平
意
以
待
须
。
主
明
目
贵
明
,
耳
贵
聪
,
心
贵
智
。
以
天
下
之
目
视
则
无
不
见
也
,
以
天
下
之
耳
听
则
无
不
闻
也
,
以
天
下
之
心
虑
则
无
不
知
也
。
辐
凑
并
进
,
则
明
不
塞
矣
。
主
听
听
之
术
,
曰
:
勿
望
而
距
,
勿
望
而
许
。
许
之
则
失
守
,
距
之
则
闭
塞
。
高
山
,
仰
之
不
可
极
也
;
深
渊
,
度
之
不
可
测
也
。
神
明
之
德
,
正
静
其
极
也
。
主
赏
用
赏
者
贵
诚
,
用
刑
者
贵
必
。
刑
赏
信
必
于
耳
目
之
所
见
,
则
其
所
不
见
,
莫
不
暗
化
矣
。
诚
,
畅
乎
天
地
,
通
于
神
明
,
见
奸
伪
也
?
主
问
一
曰
天
之
,
二
曰
地
之
,
三
曰
人
之
,
四
(
曰
)
上
下
,
左
右
前
后
,
荧
惑
其
处
安
在
?
主
因
心
不
为
九
窍
,
九
窍
治
;
君
不
为
五
官
,
五
官
治
。
为
善
者
,
君
予
之
赏
;
为
非
者
,
君
予
之
罚
。
君
因
其
所
以
来
,
因
而
予
之
,
则
不
劳
矣
。
圣
人
因
之
,
故
能
掌
之
。
因
之
修
理
,
故
能
长
久
。
主
周
人
主
不
可
不
周
。
人
主
不
周
则
群
臣
下
乱
。
寂
乎
其
无
端
也
。
外
内
不
通
,
安
知
所
怨
?
关
闬
不
开
,
善
否
无
原
。
主
参
一
曰
长
目
,
二
曰
飞
耳
,
三
曰
树
明
。
明
知
千
里
之
外
,
隐
微
之
中
,
曰
动
奸
。
奸
动
则
变
更
矣
。
督
名
修
名
而
督
实
,
按
实
而
定
名
。
名
实
相
生
,
反
相
为
情
。
名
实
当
则
治
,
不
当
则
乱
。
名
生
于
实
,
实
生
于
德
,
德
生
于
理
,
理
生
于
智
,
智
生
于
当
。
管子 · 九守。周。无名氏。主位
安徐而静,柔节先定,虚心平意以待须。
主明
目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视则无不见也,以天下之耳听则无不闻也,以天下之心虑则无不知也。辐凑并进,则明不塞矣。
主听
听之术,曰:勿望而距,勿望而许。许之则失守,距之则闭塞。高山,仰之不可极也;深渊,度之不可测也。神明之德,正静其极也。
主赏
用赏者贵诚,用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见,则其所不见,莫不暗化矣。诚,畅乎天地,通于神明,见奸伪也?
主问
一曰天之,二曰地之,三曰人之,四(曰)上下,左右前后,荧惑其处安在?
主因
心不为九窍,九窍治;君不为五官,五官治。为善者,君予之赏;为非者,君予之罚。君因其所以来,因而予之,则不劳矣。圣人因之,故能掌之。因之修理,故能长久。
主周
人主不可不周。人主不周则群臣下乱。寂乎其无端也。外内不通,安知所怨?关闬不开,善否无原。
主参
一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,曰动奸。奸动则变更矣。
督名
修名而督实,按实而定名。名实相生,反相为情。名实当则治,不当则乱。名生于实,实生于德,德生于理,理生于智,智生于当。