荀
子
·
王
制
-
荀
子
北
海
则
有
走
马
吠
犬
焉
,
然
而
中
国
得
而
畜
使
之
;
南
海
则
有
羽
翮
、
齿
革
、
曾
青
、
丹
干
焉
,
然
而
中
国
得
而
财
之
;
东
海
则
有
紫
鱼
盐
焉
,
然
而
中
国
得
而
衣
食
之
;
西
海
则
有
皮
革
、
文
旄
焉
,
然
而
中
国
得
而
用
之
。
故
泽
人
足
乎
木
,
山
人
足
乎
鱼
,
农
夫
不
斫
削
、
不
陶
冶
而
足
械
用
,
工
贾
不
耕
田
而
足
菽
粟
。
故
虎
豹
为
猛
矣
,
然
君
子
剥
而
用
之
。
故
天
之
所
覆
,
地
之
所
载
,
莫
不
尽
其
美
、
致
其
用
,
上
以
饰
贤
良
,
下
以
养
百
姓
而
安
乐
之
。
夫
是
之
谓
大
神
。
曰
:
“
天
作
高
山
,
大
王
荒
之
;
彼
作
矣
,
文
王
康
之
。
”
此
之
谓
也
。
此
类
行
杂
,
以
一
行
万
,
始
则
终
,
终
则
始
,
若
环
之
无
端
也
,
舍
是
而
天
下
以
衰
矣
。
天
地
者
,
生
之
始
也
;
礼
义
者
,
治
之
始
也
;
君
子
者
,
礼
义
之
始
也
。
为
之
,
贯
之
,
积
重
之
,
致
好
之
者
,
君
子
之
始
也
。
故
天
地
生
君
子
,
君
子
理
天
地
;
君
子
者
,
天
地
之
参
也
,
万
物
之
总
也
,
民
之
父
母
也
。
无
君
子
则
天
地
不
理
,
礼
义
无
统
,
上
无
君
师
,
下
无
父
子
,
夫
是
之
谓
至
乱
。
君
臣
、
父
子
、
兄
弟
、
夫
妇
,
始
则
终
,
终
则
始
,
与
天
地
同
理
,
与
万
世
同
久
,
夫
是
之
谓
大
本
。
故
丧
祭
、
朝
聘
、
师
旅
一
也
。
贵
贱
、
杀
生
、
与
夺
一
也
。
君
君
、
臣
臣
、
父
父
、
子
子
、
兄
兄
、
弟
弟
一
也
。
农
农
、
士
士
、
工
工
、
商
商
一
也
。
水
火
有
气
而
无
生
,
草
木
有
生
而
无
知
,
禽
兽
有
知
而
无
义
;
人
有
气
、
有
生
、
有
知
,
亦
且
有
义
,
故
最
为
天
下
贵
也
。
力
不
若
牛
,
走
不
若
马
,
而
牛
马
为
用
,
何
也
?
曰
:
人
能
群
,
彼
不
能
群
也
。
人
何
以
能
群
?
曰
:
分
。
分
何
以
能
行
?
曰
:
义
。
故
义
以
分
则
和
,
和
则
一
,
一
则
多
力
,
多
力
则
强
,
强
则
胜
物
,
故
宫
室
可
得
而
居
也
。
故
序
四
时
,
裁
万
物
,
兼
利
天
下
,
无
它
故
焉
,
得
之
分
义
也
。
故
人
生
不
能
无
群
,
群
而
无
分
则
争
,
争
则
乱
,
乱
则
离
,
离
则
弱
,
弱
则
不
能
胜
物
,
故
宫
室
不
可
得
而
居
也
,
不
可
少
顷
舍
礼
义
之
谓
也
。
能
以
事
亲
谓
之
孝
,
能
以
事
兄
为
之
弟
,
能
以
事
上
谓
之
顺
,
能
以
使
下
谓
之
君
。
君
者
,
善
群
也
。
群
道
当
则
万
物
皆
得
其
宜
,
六
畜
皆
得
其
长
,
群
生
皆
得
其
命
。
故
养
长
时
则
六
畜
育
,
杀
生
时
则
草
木
殖
,
政
令
时
则
百
姓
一
,
贤
良
服
。
圣
王
之
制
也
,
草
木
荣
华
滋
硕
之
时
则
斧
斤
不
入
山
林
,
不
夭
其
生
,
不
绝
其
长
也
;
鼋
鼍
、
鱼
、
鳖
、
鳅
鳝
孕
别
之
时
,
罔
罟
毒
药
不
入
泽
,
不
夭
其
生
,
不
绝
其
长
也
;
春
耕
、
夏
耘
、
秋
收
、
冬
藏
四
者
不
失
时
,
故
五
谷
不
绝
而
百
姓
有
余
食
也
;
污
池
渊
沼
川
泽
谨
其
时
禁
,
故
鱼
鳖
优
多
而
百
姓
有
余
用
也
;
斩
伐
养
长
不
失
其
时
,
故
山
林
不
童
而
百
姓
有
余
材
也
。
圣
王
之
用
也
,
上
察
于
天
,
下
错
于
地
,
塞
备
天
地
之
间
,
加
施
万
物
之
上
;
微
而
明
,
短
而
长
,
狭
而
广
,
神
明
博
大
以
至
约
。
故
曰
:
一
与
一
是
为
人
者
,
谓
之
圣
人
。
荀子 · 王制。周。荀子。北海则有走马吠犬焉,然而中国得而畜使之;南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉,然而中国得而财之;东海则有紫鱼盐焉,然而中国得而衣食之;西海则有皮革、文旄焉,然而中国得而用之。故泽人足乎木,山人足乎鱼,农夫不斫削、不陶冶而足械用,工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣,然君子剥而用之。故天之所覆,地之所载,莫不尽其美、致其用,上以饰贤良,下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。曰:“天作高山,大王荒之;彼作矣,文王康之。”此之谓也。
此类行杂,以一行万,始则终,终则始,若环之无端也,舍是而天下以衰矣。天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。为之,贯之,积重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地;君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统,上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇,始则终,终则始,与天地同理,与万世同久,夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义;人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物,故宫室可得而居也。故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。
故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物,故宫室不可得而居也,不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝,能以事兄为之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君。君者,善群也。群道当则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。故养长时则六畜育,杀生时则草木殖,政令时则百姓一,贤良服。
圣王之制也,草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时,故五谷不绝而百姓有余食也;污池渊沼川泽谨其时禁,故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时,故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也,上察于天,下错于地,塞备天地之间,加施万物之上;微而明,短而长,狭而广,神明博大以至约。故曰:一与一是为人者,谓之圣人。