慈
溪
县
学
记
-
王
安
石
天
下
不
可
一
日
而
无
政
教
,
故
学
不
可
一
日
而
亡
于
天
下
。
古
者
井
天
下
之
田
,
而
党
庠
、
遂
序
、
国
学
之
法
立
乎
其
中
。
乡
射
饮
酒
、
春
秋
合
乐
、
养
老
劳
农
、
尊
贤
使
能
、
考
艺
选
言
之
政
,
至
于
受
成
、
献
馘
、
讯
囚
之
事
,
无
不
出
于
学
。
于
此
养
天
下
智
仁
、
圣
义
、
忠
和
之
士
,
以
至
一
偏
之
伎
、
一
曲
之
学
,
无
所
不
养
。
而
又
取
士
大
夫
之
材
行
完
洁
,
而
其
施
设
已
尝
试
于
位
而
去
者
,
以
为
之
师
。
释
奠
、
释
菜
,
以
教
不
忘
其
学
之
所
自
;
迁
徙
、
逼
逐
,
以
勉
其
怠
而
除
其
恶
。
则
士
朝
夕
所
见
所
闻
,
无
非
所
以
治
天
下
国
家
之
道
,
其
服
习
必
于
仁
义
,
而
所
学
必
皆
尽
其
材
。
一
日
取
以
备
公
卿
大
夫
百
执
事
之
选
,
则
其
材
行
皆
已
素
定
,
而
士
之
备
选
者
,
其
施
设
亦
皆
素
所
见
闻
而
已
,
不
待
阅
习
而
后
能
者
也
。
古
之
在
上
者
,
事
不
虑
而
尽
,
功
不
为
而
足
,
其
要
如
此
而
已
。
此
二
帝
、
三
王
所
以
治
天
下
国
家
而
立
学
之
本
意
也
。
后
世
无
井
田
之
法
,
而
学
亦
或
存
或
废
。
大
抵
所
以
治
天
下
国
家
者
,
不
复
皆
出
于
学
。
而
学
之
士
,
群
居
、
族
处
,
为
师
弟
子
之
位
者
,
讲
章
句
、
课
文
字
而
已
。
至
其
陵
夷
之
久
,
则
四
方
之
学
者
,
废
而
为
庙
,
以
祀
孔
子
于
天
下
,
斫
木
抟
土
,
如
浮
屠
、
道
士
法
,
为
王
者
象
。
州
县
吏
春
秋
帅
其
属
释
奠
于
其
堂
,
而
学
士
者
或
不
预
焉
。
盖
庙
之
作
,
出
于
学
废
,
而
近
世
之
法
然
也
。
今
天
子
即
位
若
干
年
,
颇
修
法
度
,
而
革
近
世
之
不
然
者
。
当
此
之
时
,
学
稍
稍
立
于
天
下
矣
,
犹
曰
县
之
士
满
二
百
人
,
乃
得
立
学
。
于
是
慈
溪
之
士
,
不
得
有
学
,
而
为
孔
子
庙
如
故
,
庙
又
坏
不
治
。
今
刘
君
在
中
言
于
州
,
使
民
出
钱
,
将
修
而
作
之
,
未
及
为
而
去
。
时
庆
历
某
年
也
。
后
林
君
肇
至
,
则
曰
:
“
古
之
所
以
为
学
者
吾
不
得
而
见
,
而
法
者
吾
不
可
以
毋
循
也
。
虽
然
,
吾
之
人
民
于
此
,
不
可
以
无
教
。
”
即
因
民
钱
,
作
孔
子
庙
,
如
今
之
所
云
,
而
治
其
四
旁
为
学
舍
,
讲
堂
其
中
,
帅
县
之
子
弟
,
起
先
生
杜
君
醇
为
之
师
,
而
兴
于
学
。
噫
!
林
君
其
有
道
者
耶
!
夫
吏
者
,
无
变
今
之
法
,
而
不
失
古
之
实
,
此
有
道
者
之
所
能
也
。
林
君
之
为
,
其
几
于
此
矣
。
林
君
固
贤
令
,
而
慈
溪
小
邑
,
无
珍
产
淫
货
,
以
来
四
方
游
贩
之
民
;
田
桑
之
美
,
有
以
自
足
,
无
水
旱
之
忧
也
。
无
游
贩
之
民
,
故
其
俗
一
而
不
杂
;
有
以
自
足
,
故
人
慎
刑
而
易
治
。
而
吾
所
见
其
邑
之
士
,
亦
多
美
茂
之
材
,
易
成
也
。
杜
君
者
,
越
之
隐
君
子
,
其
学
行
宜
为
人
师
者
也
。
夫
以
小
邑
得
贤
令
,
又
得
宜
为
人
师
者
为
之
师
,
而
以
修
醇
一
易
治
之
俗
,
而
进
美
茂
易
成
之
材
,
虽
拘
于
法
,
限
于
势
,
不
得
尽
如
古
之
所
为
,
吾
固
信
其
教
化
之
将
行
,
而
风
俗
之
成
也
。
夫
教
化
可
以
美
风
俗
,
虽
然
,
必
久
而
后
至
于
善
。
而
今
之
吏
,
其
势
不
能
以
久
也
。
吾
虽
喜
且
幸
其
将
行
,
而
又
忧
夫
来
者
之
不
吾
继
也
,
于
是
本
其
意
以
告
来
者
。
慈溪县学记。宋代。王安石。天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。
古者井天下之田,而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政,至于受成、献馘、讯囚之事,无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士,以至一偏之伎、一曲之学,无所不养。而又取士大夫之材行完洁,而其施设已尝试于位而去者,以为之师。释奠、释菜,以教不忘其学之所自;迁徙、逼逐,以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻,无非所以治天下国家之道,其服习必于仁义,而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选,则其材行皆已素定,而士之备选者,其施设亦皆素所见闻而已,不待阅习而后能者也。古之在上者,事不虑而尽,功不为而足,其要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法,而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者,不复皆出于学。而学之士,群居、族处,为师弟子之位者,讲章句、课文字而已。至其陵夷之久,则四方之学者,废而为庙,以祀孔子于天下,斫木抟土,如浮屠、道士法,为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂,而学士者或不预焉。盖庙之作,出于学废,而近世之法然也。今天子即位若干年,颇修法度,而革近世之不然者。当此之时,学稍稍立于天下矣,犹曰县之士满二百人,乃得立学。于是慈溪之士,不得有学,而为孔子庙如故,庙又坏不治。今刘君在中言于州,使民出钱,将修而作之,未及为而去。时庆历某年也。
后林君肇至,则曰:“古之所以为学者吾不得而见,而法者吾不可以毋循也。虽然,吾之人民于此,不可以无教。”即因民钱,作孔子庙,如今之所云,而治其四旁为学舍,讲堂其中,帅县之子弟,起先生杜君醇为之师,而兴于学。噫!林君其有道者耶!夫吏者,无变今之法,而不失古之实,此有道者之所能也。林君之为,其几于此矣。
林君固贤令,而慈溪小邑,无珍产淫货,以来四方游贩之民;田桑之美,有以自足,无水旱之忧也。无游贩之民,故其俗一而不杂;有以自足,故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士,亦多美茂之材,易成也。杜君者,越之隐君子,其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令,又得宜为人师者为之师,而以修醇一易治之俗,而进美茂易成之材,虽拘于法,限于势,不得尽如古之所为,吾固信其教化之将行,而风俗之成也。夫教化可以美风俗,虽然,必久而后至于善。而今之吏,其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行,而又忧夫来者之不吾继也,于是本其意以告来者。