黄
帝
内
经
·
素
问
·
方
盛
衰
论
-
无
名
氏
雷
公
请
问
:
气
之
多
少
,
何
者
为
逆
,
何
者
为
从
。
黄
帝
答
曰
:
阳
从
左
,
阴
从
右
,
老
从
上
,
少
从
下
。
是
以
春
夏
归
阳
为
生
,
归
秋
冬
为
死
,
反
之
则
归
秋
冬
为
生
,
是
以
气
多
少
,
逆
皆
为
厥
。
问
曰
:
有
余
者
厥
耶
?
答
曰
:
一
上
不
下
,
寒
厥
到
膝
,
少
者
秋
冬
死
,
老
者
秋
冬
生
。
气
上
不
下
,
头
痛
巅
疾
,
求
阳
不
得
,
求
阴
不
审
,
五
部
隔
无
徵
,
若
居
旷
野
,
若
伏
空
室
,
绵
绵
乎
属
不
满
日
。
是
以
少
气
之
厥
,
令
人
妄
梦
,
其
极
至
迷
。
三
阳
绝
,
三
阴
微
,
是
为
少
气
。
是
以
肺
气
虚
,
则
使
人
梦
见
白
物
,
见
人
斩
血
藉
藉
,
得
其
时
,
则
梦
见
兵
战
。
肾
气
虚
,
则
使
人
梦
见
舟
舩
溺
人
,
得
其
时
,
则
梦
伏
水
中
,
若
有
畏
恐
。
肝
气
虚
,
则
梦
见
菌
香
生
草
,
得
其
时
,
则
梦
伏
树
下
不
敢
起
。
心
气
虚
,
则
梦
救
火
阳
物
,
得
其
时
,
则
梦
燔
灼
。
脾
气
虚
,
则
梦
饮
食
不
足
,
得
其
时
,
则
梦
筑
垣
盖
屋
。
此
皆
五
藏
气
虚
,
阳
气
有
余
,
阴
气
不
足
。
合
之
五
诊
,
调
之
阴
阳
,
以
在
经
脉
。
诊
有
十
度
度
人
:
脉
度
,
藏
度
,
肉
度
,
筋
度
,
俞
度
。
阴
阳
气
尽
,
人
病
自
具
。
脉
动
无
常
,
散
阴
颇
阳
,
脉
脱
不
具
,
诊
无
常
行
,
诊
必
上
下
,
度
民
君
卿
。
受
师
不
卒
,
使
术
不
明
,
不
察
逆
从
,
是
为
妄
行
,
持
雌
失
雄
,
弃
阴
附
阳
,
不
知
并
合
,
诊
故
不
明
,
传
之
后
世
,
反
论
自
章
。
至
阴
虚
,
天
气
绝
;
至
阳
盛
,
地
气
不
足
。
阴
阳
并
交
,
至
人
之
所
行
。
阴
阳
交
并
者
,
阳
气
先
至
,
阴
气
后
至
。
是
以
圣
人
持
诊
之
道
,
先
后
阴
阳
而
持
之
,
《
奇
恒
之
势
》
乃
六
十
首
,
诊
合
微
之
事
,
追
阴
阳
之
变
,
章
五
中
之
情
,
其
中
之
论
,
取
虚
实
之
要
,
定
五
度
之
事
,
知
此
乃
足
以
诊
。
是
以
切
阴
不
得
阳
,
诊
消
亡
,
得
阳
不
得
阴
,
守
学
不
湛
,
知
左
不
知
右
,
知
右
不
知
左
,
知
上
不
知
下
,
知
先
不
知
后
,
故
治
不
久
。
知
丑
知
善
,
知
病
知
不
病
,
知
高
知
下
,
知
坐
知
起
,
知
行
知
止
,
用
之
有
纪
,
诊
道
乃
具
,
万
世
不
殆
。
起
所
有
余
,
知
所
不
足
。
度
事
上
下
,
脉
事
因
格
。
是
以
形
弱
气
虚
,
死
;
形
气
有
余
,
脉
气
不
足
,
死
。
脉
气
有
余
,
形
气
不
足
,
生
。
是
以
诊
有
大
方
,
坐
起
有
常
,
出
入
有
行
,
以
转
神
明
,
必
清
必
净
,
上
观
下
观
,
司
八
正
邪
,
别
五
中
部
,
按
脉
动
静
,
循
尺
滑
濇
,
寒
温
之
意
,
视
其
大
小
,
合
之
病
能
,
逆
从
以
得
,
复
知
病
名
,
诊
可
十
全
,
不
失
人
情
。
故
诊
之
,
或
视
息
视
意
,
故
不
失
条
理
,
道
甚
明
察
,
故
能
长
久
。
不
知
此
道
,
失
经
绝
理
,
亡
言
妄
期
,
此
谓
失
道
。
黄帝内经 · 素问 · 方盛衰论。两汉。无名氏。雷公请问:气之多少,何者为逆,何者为从。
黄帝答曰:阳从左,阴从右,老从上,少从下。是以春夏归阳为生,归秋冬为死,反之则归秋冬为生,是以气多少,逆皆为厥。
问曰:有余者厥耶?
答曰:一上不下,寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。气上不下,头痛巅疾,求阳不得,求阴不审,五部隔无徵,若居旷野,若伏空室,绵绵乎属不满日。是以少气之厥,令人妄梦,其极至迷。三阳绝,三阴微,是为少气。
是以肺气虚,则使人梦见白物,见人斩血藉藉,得其时,则梦见兵战。肾气虚,则使人梦见舟舩溺人,得其时,则梦伏水中,若有畏恐。肝气虚,则梦见菌香生草,得其时,则梦伏树下不敢起。心气虚,则梦救火阳物,得其时,则梦燔灼。脾气虚,则梦饮食不足,得其时,则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚,阳气有余,阴气不足。合之五诊,调之阴阳,以在经脉。
诊有十度度人:脉度,藏度,肉度,筋度,俞度。阴阳气尽,人病自具。脉动无常,散阴颇阳,脉脱不具,诊无常行,诊必上下,度民君卿。受师不卒,使术不明,不察逆从,是为妄行,持雌失雄,弃阴附阳,不知并合,诊故不明,传之后世,反论自章。
至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。阴阳并交,至人之所行。阴阳交并者,阳气先至,阴气后至。是以圣人持诊之道,先后阴阳而持之,《奇恒之势》乃六十首,诊合微之事,追阴阳之变,章五中之情,其中之论,取虚实之要,定五度之事,知此乃足以诊。是以切阴不得阳,诊消亡,得阳不得阴,守学不湛,知左不知右,知右不知左,知上不知下,知先不知后,故治不久。知丑知善,知病知不病,知高知下,知坐知起,知行知止,用之有纪,诊道乃具,万世不殆。起所有余,知所不足。度事上下,脉事因格。是以形弱气虚,死;形气有余,脉气不足,死。脉气有余,形气不足,生。是以诊有大方,坐起有常,出入有行,以转神明,必清必净,上观下观,司八正邪,别五中部,按脉动静,循尺滑濇,寒温之意,视其大小,合之病能,逆从以得,复知病名,诊可十全,不失人情。故诊之,或视息视意,故不失条理,道甚明察,故能长久。不知此道,失经绝理,亡言妄期,此谓失道。