待
月
轩
记
-
苏
辙
昔
予
游
庐
山
,
见
隐
者
焉
,
为
予
言
性
命
之
理
曰
:
“
性
犹
日
也
,
身
犹
月
也
。
”
予
疑
而
诘
也
。
则
曰
:
“
人
始
有
性
而
已
,
性
之
所
寓
为
身
。
天
始
有
日
而
已
,
日
之
所
寓
为
月
。
日
出
于
东
。
方
其
出
也
,
物
咸
赖
焉
。
有
目
者
以
视
,
有
手
者
以
执
,
有
足
者
以
履
,
至
于
山
石
草
木
亦
非
日
不
遂
。
及
其
入
也
,
天
下
黯
然
,
无
物
不
废
,
然
日
则
未
始
有
变
也
。
惟
其
所
寓
,
则
有
盈
阙
。
一
盈
一
阙
者
,
月
也
。
惟
性
亦
然
,
出
生
入
死
,
出
而
生
者
,
未
尝
增
也
。
入
而
死
者
,
未
尝
耗
也
,
性
一
而
已
。
惟
其
所
寓
,
则
有
死
生
。
一
生
一
死
者
身
也
。
虽
有
生
死
,
然
而
死
此
生
彼
,
未
尝
息
也
。
身
与
月
皆
然
,
古
之
治
术
者
知
之
,
故
日
出
于
卯
,
谓
之
命
,
月
之
所
在
,
谓
之
身
,
日
入
地
中
,
虽
未
尝
变
,
而
不
为
世
用
,
复
出
于
东
,
然
后
物
无
不
睹
,
非
命
而
何
?
月
不
自
明
,
由
日
以
为
明
。
以
日
之
远
近
,
为
月
之
盈
阙
,
非
身
而
何
?
此
术
也
,
而
合
于
道
。
世
之
治
术
者
,
知
其
说
不
知
其
所
以
说
也
。
”
予
异
其
言
而
志
之
久
矣
。
筑
室
于
斯
,
辟
其
东
南
为
小
轩
。
轩
之
前
廓
然
无
障
,
几
与
天
际
。
每
月
之
望
,
开
户
以
须
月
之
至
。
月
入
吾
轩
,
则
吾
坐
于
轩
上
,
与
之
徘
徊
而
不
去
。
一
夕
举
酒
延
客
,
道
隐
者
之
语
,
客
漫
不
喻
曰
:
“
吾
尝
治
术
矣
,
初
不
闻
是
说
也
。
”
予
为
之
反
复
其
理
,
客
徐
悟
曰
:
“
唯
唯
。
”
因
志
其
言
于
壁
。
待月轩记。宋代。苏辙。昔予游庐山,见隐者焉,为予言性命之理曰:“性犹日也,身犹月也。”予疑而诘也。则曰:“人始有性而已,性之所寓为身。天始有日而已,日之所寓为月。日出于东。方其出也,物咸赖焉。有目者以视,有手者以执,有足者以履,至于山石草木亦非日不遂。及其入也,天下黯然,无物不废,然日则未始有变也。惟其所寓,则有盈阙。一盈一阙者,月也。惟性亦然,出生入死,出而生者,未尝增也。入而死者,未尝耗也,性一而已。惟其所寓,则有死生。一生一死者身也。虽有生死,然而死此生彼,未尝息也。身与月皆然,古之治术者知之,故日出于卯,谓之命,月之所在,谓之身,日入地中,虽未尝变,而不为世用,复出于东,然后物无不睹,非命而何?月不自明,由日以为明。以日之远近,为月之盈阙,非身而何?此术也,而合于道。世之治术者,知其说不知其所以说也。”
予异其言而志之久矣。筑室于斯,辟其东南为小轩。轩之前廓然无障,几与天际。每月之望,开户以须月之至。月入吾轩,则吾坐于轩上,与之徘徊而不去。一夕举酒延客,道隐者之语,客漫不喻曰:“吾尝治术矣,初不闻是说也。”予为之反复其理,客徐悟曰:“唯唯。”因志其言于壁。