传
习
录
·
卷
上
·
门
人
陆
澄
录
·
二
十
九
-
王
守
仁
问
:
“
孔
子
正
名
,
先
儒
说
上
告
天
子
,
下
告
方
伯
,
废
辄
立
郢
,
此
意
如
何
?
”
先
生
曰
:
“
恐
难
如
此
。
岂
有
一
人
致
敬
尽
礼
,
待
我
而
为
政
,
我
就
先
去
废
他
,
岂
人
情
天
理
!
孔
子
既
肯
与
辄
为
政
,
必
已
是
他
能
倾
心
委
国
而
听
。
圣
人
盛
德
至
诚
,
必
已
感
化
卫
辄
,
使
知
无
父
之
不
可
以
为
人
,
必
将
痛
哭
奔
走
,
往
迎
其
父
。
父
子
之
爱
,
本
于
天
性
,
辄
能
悔
痛
真
切
如
此
,
蒯
聩
岂
不
感
动
底
豫
?
蒯
聩
既
还
,
辄
乃
致
国
请
戮
。
聩
已
见
化
于
子
,
又
有
夫
子
至
诚
调
和
其
间
,
当
亦
决
不
肯
受
,
仍
以
命
辄
。
群
臣
百
姓
又
必
欲
得
辄
为
君
。
辄
乃
自
暴
其
罪
恶
,
请
于
天
子
,
告
于
方
伯
诸
侯
,
而
必
欲
致
国
于
父
。
聩
与
群
臣
百
姓
亦
皆
表
辄
悔
悟
仁
孝
之
美
,
请
于
天
子
,
告
于
方
伯
诸
侯
,
必
欲
得
辄
而
为
之
君
。
于
是
集
命
于
辄
,
使
之
复
君
卫
国
。
辄
不
得
已
,
乃
如
后
世
上
皇
故
事
,
率
群
臣
百
姓
尊
聩
为
太
公
,
备
物
致
养
,
而
始
退
复
其
位
焉
。
则
君
君
、
臣
臣
、
父
父
、
子
子
,
名
正
言
顺
,
一
举
而
可
为
政
于
天
下
矣
。
孔
子
正
名
,
或
是
如
此
。
”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十九。明代。王守仁。问:“孔子正名,先儒说上告天子,下告方伯,废辄立郢,此意如何?”
先生曰:“恐难如此。岂有一人致敬尽礼,待我而为政,我就先去废他,岂人情天理!孔子既肯与辄为政,必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚,必已感化卫辄,使知无父之不可以为人,必将痛哭奔走,往迎其父。父子之爱,本于天性,辄能悔痛真切如此,蒯聩岂不感动底豫?蒯聩既还,辄乃致国请戮。聩已见化于子,又有夫子至诚调和其间,当亦决不肯受,仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶,请于天子,告于方伯诸侯,而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美,请于天子,告于方伯诸侯,必欲得辄而为之君。于是集命于辄,使之复君卫国。辄不得已,乃如后世上皇故事,率群臣百姓尊聩为太公,备物致养,而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子,名正言顺,一举而可为政于天下矣。孔子正名,或是如此。”