传
习
录
·
卷
上
·
门
人
薛
侃
录
·
三
十
五
-
王
守
仁
蔡
希
渊
问
:
“
文
公
《
大
学
》
新
本
,
先
‘
格
致
’
而
后
‘
诚
意
’
工
夫
,
似
与
首
章
次
第
相
合
。
若
如
先
生
从
旧
本
之
说
,
即
‘
诚
意
’
反
在
‘
格
致
’
之
前
,
于
此
尚
未
释
然
。
”
先
生
曰
:
“
《
大
学
》
工
夫
即
是
‘
明
明
德
’
。
‘
明
明
德
’
只
是
个
‘
诚
意
’
。
‘
诚
意
’
的
工
夫
只
是
‘
格
物
’
‘
致
知
’
。
若
以
‘
诚
意
’
为
主
,
去
用
‘
格
物
’
‘
致
知
’
的
工
夫
,
即
工
夫
始
有
下
落
。
即
为
善
去
恶
,
无
非
是
‘
诚
意
’
的
事
。
如
新
本
先
去
穷
格
事
物
之
理
,
即
茫
茫
荡
荡
,
都
无
着
落
处
,
须
用
添
个
‘
敬
’
字
,
方
才
牵
扯
得
向
身
心
上
来
,
然
终
是
没
根
原
。
若
须
用
添
个
‘
敬
’
字
,
缘
何
孔
门
倒
将
一
个
最
紧
要
的
字
落
了
,
直
待
千
余
年
后
要
人
来
补
出
?
正
谓
以
‘
诚
意
’
为
主
,
即
不
须
添
‘
敬
’
字
。
所
以
提
出
个
‘
诚
意
’
来
说
,
正
是
学
问
的
大
头
脑
处
。
于
此
不
察
,
真
所
谓
‘
毫
厘
之
差
,
千
里
之
谬
’
。
大
抵
《
中
庸
》
工
夫
只
是
‘
诚
身
’
,
‘
诚
身
’
之
极
便
是
‘
至
诚
’
;
《
大
学
》
工
夫
只
是
‘
诚
意
’
,
‘
诚
意
’
之
极
便
是
‘
至
善
’
。
工
夫
总
是
一
般
。
今
说
这
里
补
个
‘
敬
’
字
,
那
里
补
个
‘
诚
’
字
,
未
免
画
蛇
添
足
。
”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十五。明代。王守仁。蔡希渊问:“文公《大学》新本,先‘格致’而后‘诚意’工夫,似与首章次第相合。若如先生从旧本之说,即‘诚意’反在‘格致’之前,于此尚未释然。”
先生曰:“《大学》工夫即是‘明明德’。‘明明德’只是个‘诚意’。‘诚意’的工夫只是‘格物’‘致知’。若以‘诚意’为主,去用‘格物’‘致知’的工夫,即工夫始有下落。即为善去恶,无非是‘诚意’的事。如新本先去穷格事物之理,即茫茫荡荡,都无着落处,须用添个‘敬’字,方才牵扯得向身心上来,然终是没根原。若须用添个‘敬’字,缘何孔门倒将一个最紧要的字落了,直待千余年后要人来补出?正谓以‘诚意’为主,即不须添‘敬’字。所以提出个‘诚意’来说,正是学问的大头脑处。于此不察,真所谓‘毫厘之差,千里之谬’。大抵《中庸》工夫只是‘诚身’,‘诚身’之极便是‘至诚’;《大学》工夫只是‘诚意’,‘诚意’之极便是‘至善’。工夫总是一般。今说这里补个‘敬’字,那里补个‘诚’字,未免画蛇添足。”