传
习
录
·
卷
上
·
门
人
薛
侃
录
·
十
三
-
王
守
仁
德
章
曰
:
“
闻
先
生
以
精
金
喻
圣
,
以
分
两
喻
圣
人
之
分
量
,
以
锻
炼
喻
学
者
之
工
夫
,
最
为
深
切
。
惟
谓
尧
、
舜
为
万
镒
,
孔
子
为
九
千
镒
,
疑
未
安
。
”
先
生
曰
:
“
此
又
是
躯
壳
上
起
念
,
故
替
圣
人
争
分
两
。
若
不
从
躯
壳
上
起
念
,
即
尧
、
舜
万
镒
不
为
多
,
孔
子
九
千
镒
不
为
少
。
尧
、
舜
万
镒
,
只
是
孔
子
的
,
孔
子
九
千
镒
,
只
是
尧
、
舜
的
,
原
无
彼
我
。
所
以
谓
之
圣
,
只
论
‘
精
一
’
,
不
论
多
寡
,
只
要
此
心
纯
乎
天
理
处
同
,
便
同
谓
之
圣
,
若
是
力
量
气
魄
,
如
何
尽
同
得
?
后
儒
只
在
分
两
上
较
量
,
所
以
流
入
功
利
。
若
除
去
了
比
较
分
两
的
心
,
各
人
尽
着
自
己
力
量
精
神
,
只
在
此
心
纯
天
理
上
用
功
,
即
人
人
自
有
,
个
个
圆
成
,
便
能
大
以
成
大
,
小
以
成
小
,
不
假
外
慕
,
无
不
具
足
。
此
便
是
实
实
落
落
、
明
善
诚
身
的
事
。
后
儒
不
明
圣
学
,
不
知
就
自
己
心
地
良
知
良
能
上
体
认
扩
充
,
却
去
求
知
其
所
不
知
,
求
能
其
所
不
能
,
一
味
只
是
希
高
慕
大
,
不
知
自
己
是
桀
、
纣
心
地
,
动
辄
要
做
尧
、
舜
事
业
,
如
何
做
得
?
终
年
碌
碌
,
至
于
老
死
,
竟
不
知
成
就
了
个
甚
么
,
可
哀
也
已
!
”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十三。明代。王守仁。德章曰:“闻先生以精金喻圣,以分两喻圣人之分量,以锻炼喻学者之工夫,最为深切。惟谓尧、舜为万镒,孔子为九千镒,疑未安。”
先生曰:“此又是躯壳上起念,故替圣人争分两。若不从躯壳上起念,即尧、舜万镒不为多,孔子九千镒不为少。尧、舜万镒,只是孔子的,孔子九千镒,只是尧、舜的,原无彼我。所以谓之圣,只论‘精一’,不论多寡,只要此心纯乎天理处同,便同谓之圣,若是力量气魄,如何尽同得?后儒只在分两上较量,所以流入功利。若除去了比较分两的心,各人尽着自己力量精神,只在此心纯天理上用功,即人人自有,个个圆成,便能大以成大,小以成小,不假外慕,无不具足。此便是实实落落、明善诚身的事。后儒不明圣学,不知就自己心地良知良能上体认扩充,却去求知其所不知,求能其所不能,一味只是希高慕大,不知自己是桀、纣心地,动辄要做尧、舜事业,如何做得?终年碌碌,至于老死,竟不知成就了个甚么,可哀也已!”