传
习
录
·
卷
中
·
答
陆
原
静
书
·
三
-
王
守
仁
来
书
云
:
“
前
日
精
一
之
论
,
即
作
圣
之
功
否
?
”
“
精
一
”
之
“
精
”
以
理
言
,
“
精
神
”
之
“
精
”
以
气
言
。
理
者
,
气
之
条
理
;
气
者
,
理
之
运
用
。
无
条
理
则
不
能
运
用
,
无
运
用
则
亦
无
以
见
其
所
谓
条
理
者
矣
。
精
则
精
,
精
则
明
,
精
则
一
,
精
则
神
,
精
则
诚
;
一
则
精
,
一
则
明
,
一
则
神
,
一
则
诚
,
原
非
有
二
事
也
。
但
后
世
儒
者
之
说
与
养
生
之
说
各
滞
于
一
偏
,
是
以
不
相
为
用
。
前
日
“
精
一
”
之
论
,
虽
为
原
静
爱
养
精
神
而
发
,
然
而
作
圣
之
功
,
实
亦
不
外
是
矣
。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三。明代。王守仁。来书云:“前日精一之论,即作圣之功否?”
“精一”之“精”以理言,“精神”之“精”以气言。理者,气之条理;气者,理之运用。无条理则不能运用,无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精,精则明,精则一,精则神,精则诚;一则精,一则明,一则神,一则诚,原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏,是以不相为用。前日“精一”之论,虽为原静爱养精神而发,然而作圣之功,实亦不外是矣。