传
习
录
·
卷
中
·
答
周
道
通
书
·
七
-
王
守
仁
来
书
云
:
“
有
引
程
子
‘
人
生
而
静
,
以
上
不
容
说
,
才
说
性
便
已
不
是
性
。
’
何
故
不
容
说
?
何
故
不
是
性
?
晦
庵
答
云
:
‘
不
容
说
者
,
未
有
性
之
可
言
;
不
是
性
者
,
已
不
能
无
气
质
之
杂
矣
。
’
二
先
生
之
言
皆
未
能
晓
,
每
看
书
至
此
,
辄
为
一
惑
,
请
问
。
”
“
生
之
谓
性
”
,
生
字
即
是
气
字
,
犹
言
“
气
即
是
性
”
也
。
气
即
是
性
,
“
人
生
而
静
,
以
上
不
容
说
”
,
才
说
“
气
即
是
性
”
,
即
已
落
在
一
边
,
不
是
性
之
本
原
矣
。
孟
子
性
善
,
是
从
本
原
上
说
。
然
性
善
之
端
,
须
在
气
上
始
见
得
,
若
无
气
亦
无
可
见
矣
。
恻
隐
、
羞
恶
、
辞
让
、
是
非
,
即
是
气
。
程
子
谓
:
“
论
性
不
论
气
,
不
备
;
论
气
不
论
性
,
不
明
。
”
亦
是
为
学
者
各
认
一
边
,
只
得
如
此
说
。
若
见
得
自
性
明
白
时
,
气
即
是
性
,
性
即
是
气
,
原
无
性
、
气
之
可
分
也
。
传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 七。明代。王守仁。来书云:“有引程子‘人生而静,以上不容说,才说性便已不是性。’何故不容说?何故不是性?晦庵答云:‘不容说者,未有性之可言;不是性者,已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓,每看书至此,辄为一惑,请问。”
“生之谓性”,生字即是气字,犹言“气即是性”也。气即是性,“人生而静,以上不容说”,才说“气即是性”,即已落在一边,不是性之本原矣。孟子性善,是从本原上说。然性善之端,须在气上始见得,若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非,即是气。程子谓:“论性不论气,不备;论气不论性,不明。”亦是为学者各认一边,只得如此说。若见得自性明白时,气即是性,性即是气,原无性、气之可分也。