传
习
录
·
卷
中
·
答
陆
原
静
书
·
十
一
-
王
守
仁
来
书
云
:
“
养
生
以
清
心
寡
欲
为
要
。
夫
清
心
寡
欲
,
作
圣
之
功
毕
矣
。
然
欲
寡
则
心
自
清
,
清
心
非
舍
弃
人
事
而
独
居
求
静
之
谓
也
。
盖
欲
使
此
心
纯
乎
天
理
,
而
无
一
毫
人
欲
之
私
耳
。
今
欲
为
此
之
功
,
而
随
人
欲
生
而
克
之
,
则
病
根
常
在
,
未
免
灭
于
东
而
生
于
西
。
若
欲
刊
剥
洗
荡
于
众
欲
未
萌
之
先
,
则
又
无
所
用
其
力
,
徒
使
此
心
之
不
清
。
且
欲
未
萌
而
搜
剔
以
求
去
之
,
是
犹
引
犬
上
堂
而
逐
之
也
,
愈
不
可
矣
。
”
必
欲
此
心
纯
乎
天
理
,
而
无
一
毫
人
欲
之
私
,
此
作
圣
之
功
也
。
必
欲
此
心
纯
乎
天
理
,
而
无
一
毫
人
欲
之
私
,
非
防
于
未
萌
之
先
而
克
于
方
萌
之
际
不
能
也
。
防
于
未
萌
之
先
而
克
于
方
萌
之
际
,
此
正
《
中
庸
》
“
戒
慎
恐
惧
”
、
《
大
学
》
“
致
知
格
物
”
之
功
,
舍
此
之
外
,
无
别
功
矣
。
夫
谓
“
灭
于
东
而
生
于
西
”
“
引
犬
上
堂
而
逐
之
”
者
,
是
自
私
自
利
、
将
迎
意
必
之
为
累
,
而
非
克
制
洗
荡
之
为
患
也
。
今
曰
“
养
生
以
清
心
寡
欲
为
要
”
,
只
“
养
生
”
二
字
,
便
是
自
私
自
利
、
将
迎
意
必
之
根
。
有
此
病
根
潜
伏
于
中
,
宜
其
有
“
灭
于
东
而
生
于
西
”
“
引
犬
上
堂
而
逐
之
之
”
患
也
。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一。明代。王守仁。来书云:“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,作圣之功毕矣。然欲寡则心自清,清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心纯乎天理,而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功,而随人欲生而克之,则病根常在,未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力,徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之,是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,此作圣之功也。必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际,此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功,舍此之外,无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者,是自私自利、将迎意必之为累,而非克制洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”,只“养生”二字,便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中,宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之之”患也。