传
习
录
·
卷
中
·
答
陆
原
静
书
·
十
-
王
守
仁
来
书
云
:
“
先
生
又
曰
‘
照
心
非
动
也
’
,
岂
以
其
循
理
而
谓
之
静
欤
?
‘
妄
心
亦
照
也
’
,
岂
以
其
良
知
未
尝
不
在
于
其
中
,
未
尝
不
明
于
其
中
,
而
视
听
言
动
之
不
过
则
者
,
皆
天
理
欤
?
且
既
曰
妄
心
,
则
在
妄
心
可
谓
之
照
,
而
在
照
心
则
谓
之
妄
矣
。
妄
与
息
何
异
?
今
假
妄
之
照
以
续
至
诚
之
无
息
,
窃
所
未
明
,
幸
再
启
蒙
。
”
“
照
心
非
动
”
者
,
以
其
发
于
本
体
明
觉
之
自
然
,
而
未
尝
有
所
动
也
;
有
所
动
即
妄
矣
。
“
妄
心
亦
照
”
者
,
以
其
本
体
明
觉
之
自
然
者
,
未
尝
不
在
于
其
中
,
但
有
所
动
耳
;
无
所
动
即
照
矣
。
无
妄
、
无
照
,
非
以
妄
为
照
,
以
照
为
妄
也
。
照
心
为
照
,
妄
心
为
妄
,
是
犹
有
妄
、
有
照
也
。
有
妄
、
有
照
,
则
犹
二
也
,
二
则
息
矣
。
无
妄
、
无
照
则
不
二
,
不
二
则
不
息
矣
。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十。明代。王守仁。来书云:“先生又曰‘照心非动也’,岂以其循理而谓之静欤?‘妄心亦照也’,岂以其良知未尝不在于其中,未尝不明于其中,而视听言动之不过则者,皆天理欤?且既曰妄心,则在妄心可谓之照,而在照心则谓之妄矣。妄与息何异?今假妄之照以续至诚之无息,窃所未明,幸再启蒙。”
“照心非动”者,以其发于本体明觉之自然,而未尝有所动也;有所动即妄矣。“妄心亦照”者,以其本体明觉之自然者,未尝不在于其中,但有所动耳;无所动即照矣。无妄、无照,非以妄为照,以照为妄也。照心为照,妄心为妄,是犹有妄、有照也。有妄、有照,则犹二也,二则息矣。无妄、无照则不二,不二则不息矣。