传
习
录
·
卷
下
·
门
人
黄
直
录
·
一
-
王
守
仁
黄
以
方
问
:
“
先
生
格
致
之
说
,
随
时
格
物
以
致
其
知
,
则
知
是
一
节
之
知
,
非
全
体
之
知
也
,
何
以
到
得
‘
溥
博
如
天
,
渊
泉
如
渊
’
地
位
?
”
先
生
曰
:
“
人
心
是
天
、
渊
。
心
之
本
体
无
所
不
该
,
原
是
一
个
天
,
只
为
私
欲
障
碍
,
则
天
之
本
体
失
了
;
心
之
理
无
穷
尽
,
原
是
一
个
渊
,
只
为
私
欲
窒
塞
,
则
渊
之
本
体
失
了
。
如
今
念
念
致
良
知
,
将
此
障
碍
窒
塞
一
齐
去
尽
,
则
本
体
已
复
,
便
是
天
、
渊
了
。
”
乃
指
天
以
示
之
曰
:
“
比
如
面
前
见
天
,
是
昭
昭
之
天
,
四
外
见
天
,
也
只
是
昭
昭
之
天
。
只
为
许
多
房
子
墙
壁
遮
蔽
,
便
不
见
天
之
全
体
。
若
撤
去
房
子
墙
壁
,
总
是
一
个
天
矣
。
不
可
道
眼
前
天
是
昭
昭
之
天
,
外
面
又
不
是
昭
昭
之
天
也
。
于
此
便
是
一
节
之
知
即
全
体
之
知
,
全
体
之
知
即
一
节
之
知
,
总
是
一
个
本
体
。
”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 一。明代。王守仁。黄以方问:“先生格致之说,随时格物以致其知,则知是一节之知,非全体之知也,何以到得‘溥博如天,渊泉如渊’地位?”
先生曰:“人心是天、渊。心之本体无所不该,原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了;心之理无穷尽,原是一个渊,只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天、渊了。”乃指天以示之曰:“比如面前见天,是昭昭之天,四外见天,也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽,便不见天之全体。若撤去房子墙壁,总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天,外面又不是昭昭之天也。于此便是一节之知即全体之知,全体之知即一节之知,总是一个本体。”