传
习
录
·
卷
下
·
门
人
黄
省
曾
录
·
五
十
-
王
守
仁
先
生
曰
:
“
古
乐
不
作
久
矣
;
今
之
戏
子
,
尚
与
古
乐
意
思
相
近
。
”
未
达
,
请
问
。
先
生
曰
:
“
《
韶
》
之
九
成
,
便
是
舜
的
一
本
戏
子
;
《
武
》
之
九
变
,
便
是
武
王
的
一
本
戏
子
。
圣
人
一
生
实
事
,
俱
播
在
乐
中
,
所
以
有
德
者
闻
之
,
便
知
他
尽
善
尽
美
与
尽
美
未
尽
善
处
。
若
后
世
作
乐
,
只
是
做
些
词
调
,
于
民
俗
风
化
绝
无
关
涉
,
何
以
化
民
善
俗
?
今
要
民
俗
反
朴
还
淳
,
取
今
之
戏
子
,
将
妖
淫
词
调
俱
去
了
,
只
取
忠
臣
孝
子
故
事
,
使
愚
俗
百
姓
人
人
易
晓
,
无
意
中
感
激
他
良
知
起
来
,
却
与
风
化
有
益
。
然
后
古
乐
渐
次
可
复
矣
。
”
曰
:
“
洪
要
求
元
声
不
可
得
,
恐
于
古
乐
亦
难
复
。
”
先
生
曰
:
“
你
说
元
声
在
何
处
求
?
”
对
曰
:
“
古
人
制
管
候
气
,
恐
是
求
元
声
之
法
。
”
先
生
曰
:
“
若
要
去
葭
灰
黍
粒
中
求
元
声
,
却
如
水
底
捞
月
,
如
何
可
得
?
元
声
只
在
你
心
上
求
。
”
曰
:
“
心
如
何
求
?
”
先
生
曰
:
“
古
人
为
治
,
先
养
得
人
心
和
平
,
然
后
作
乐
。
比
如
在
此
歌
诗
,
你
的
心
气
和
平
,
听
者
自
然
悦
怿
兴
起
,
只
此
便
是
元
声
之
始
。
《
书
》
云
‘
诗
言
志
’
,
志
便
是
乐
的
本
;
‘
歌
永
言
’
,
歌
便
是
作
乐
的
本
;
‘
声
依
永
,
律
和
声
’
,
律
只
要
和
声
,
和
声
便
是
制
律
的
本
。
何
尝
求
之
于
外
?
”
曰
:
“
古
人
制
候
气
法
,
是
意
何
取
?
”
先
生
曰
:
“
古
人
具
中
和
之
体
以
作
乐
,
我
的
中
和
原
与
天
地
之
气
相
应
,
候
天
地
之
气
,
协
凤
凰
之
音
,
不
过
去
验
我
的
气
果
和
否
。
此
是
成
律
已
后
事
,
非
必
待
此
以
成
律
也
。
今
要
候
灰
管
,
必
须
定
至
日
,
然
至
日
子
时
,
恐
又
不
准
,
又
何
处
取
得
准
来
?
”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十。明代。王守仁。先生曰:“古乐不作久矣;今之戏子,尚与古乐意思相近。”
未达,请问。
先生曰:“《韶》之九成,便是舜的一本戏子;《武》之九变,便是武王的一本戏子。圣人一生实事,俱播在乐中,所以有德者闻之,便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐,只是做些词调,于民俗风化绝无关涉,何以化民善俗?今要民俗反朴还淳,取今之戏子,将妖淫词调俱去了,只取忠臣孝子故事,使愚俗百姓人人易晓,无意中感激他良知起来,却与风化有益。然后古乐渐次可复矣。”
曰:“洪要求元声不可得,恐于古乐亦难复。”
先生曰:“你说元声在何处求?”
对曰:“古人制管候气,恐是求元声之法。”
先生曰:“若要去葭灰黍粒中求元声,却如水底捞月,如何可得?元声只在你心上求。”
曰:“心如何求?”
先生曰:“古人为治,先养得人心和平,然后作乐。比如在此歌诗,你的心气和平,听者自然悦怿兴起,只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’,志便是乐的本;‘歌永言’,歌便是作乐的本;‘声依永,律和声’,律只要和声,和声便是制律的本。何尝求之于外?”
曰:“古人制候气法,是意何取?”
先生曰:“古人具中和之体以作乐,我的中和原与天地之气相应,候天地之气,协凤凰之音,不过去验我的气果和否。此是成律已后事,非必待此以成律也。今要候灰管,必须定至日,然至日子时,恐又不准,又何处取得准来?”