宜
黄
县
县
学
记
-
曾
巩
古
之
人
,
自
家
至
于
天
子
之
国
皆
有
学
,
自
幼
至
于
长
,
未
尝
去
于
学
之
中
。
学
有
《
诗
》
《
书
》
六
艺
、
弦
歌
洗
爵
、
俯
仰
之
容
、
升
降
之
节
、
以
习
其
心
体
、
耳
目
、
手
足
之
举
措
;
又
有
祭
祀
、
乡
射
、
养
老
之
礼
、
以
习
其
恭
让
;
进
材
、
论
狱
、
出
兵
授
捷
之
法
,
以
习
其
从
事
。
师
友
以
解
其
惑
,
劝
惩
以
勉
其
进
,
戒
其
不
率
,
其
所
为
具
如
此
。
而
其
大
要
,
则
务
使
人
人
学
其
性
,
不
独
防
其
邪
僻
放
肆
也
。
虽
有
刚
柔
缓
急
之
异
,
皆
可
以
进
之
中
,
而
无
过
不
及
。
使
其
识
之
明
,
气
之
充
于
其
心
,
则
用
之
于
进
退
语
默
之
际
,
而
无
不
得
其
宜
;
临
之
以
祸
福
死
生
之
故
,
无
足
动
其
意
者
。
为
天
下
之
士
,
为
所
以
养
其
身
之
备
如
此
,
则
又
使
知
天
地
事
物
之
变
,
古
今
治
乱
之
理
,
至
于
损
益
废
置
,
先
后
始
终
之
要
,
无
所
不
知
。
其
在
堂
户
之
上
,
而
四
海
九
州
之
业
、
万
世
之
策
皆
得
,
及
出
而
履
天
下
之
任
,
列
百
官
之
中
,
则
随
所
施
为
,
无
不
可
者
。
何
则
?
其
素
所
学
问
然
也
。
盖
凡
人
之
起
居
、
饮
食
、
动
作
之
小
事
,
至
于
修
身
为
国
家
天
下
之
大
体
,
皆
自
学
出
,
而
无
斯
须
去
于
教
也
。
其
动
于
视
听
四
支
者
,
必
使
其
洽
于
内
;
其
谨
于
初
者
,
必
使
其
要
于
终
。
驯
之
以
自
然
,
而
待
之
以
积
久
。
噫
!
何
其
至
也
。
故
其
俗
之
成
,
则
刑
罚
措
;
其
材
之
成
,
则
三
公
百
官
得
其
士
;
其
为
法
之
永
,
则
中
材
可
以
守
;
其
入
人
之
深
,
则
虽
更
衰
世
而
不
乱
。
为
教
之
极
至
此
,
鼓
舞
天
下
,
而
人
不
知
其
从
之
,
岂
用
力
也
哉
?
及
三
代
衰
,
圣
人
之
制
作
尽
坏
,
千
馀
年
之
间
,
学
有
存
者
,
亦
非
古
法
。
人
之
体
性
之
举
动
,
唯
其
所
自
肆
,
而
临
政
治
人
之
方
,
固
不
素
讲
。
士
有
聪
明
朴
茂
之
质
,
而
无
教
养
之
渐
,
则
其
材
之
不
成
,
固
然
。
盖
以
不
学
未
成
之
材
,
而
为
天
下
之
吏
,
又
承
衰
弊
之
后
,
而
治
不
教
之
民
。
呜
呼
!
仁
政
之
所
以
不
行
,
贼
盗
刑
罚
之
所
以
积
,
其
不
以
此
也
欤
?
宋
兴
几
百
年
矣
。
庆
历
三
年
,
天
子
图
当
世
之
务
,
而
以
学
为
先
,
于
是
天
下
之
学
乃
得
立
。
而
方
此
之
时
,
抚
州
之
宜
黄
犹
不
能
有
学
。
士
之
学
者
皆
相
率
而
寓
于
州
,
以
群
聚
讲
习
。
其
明
年
,
天
下
之
学
复
废
,
士
亦
皆
散
去
,
而
春
秋
释
奠
之
事
以
著
于
令
,
则
常
以
庙
祀
孔
氏
,
庙
不
复
理
。
皇
祐
元
年
,
会
令
李
君
详
至
,
始
议
立
学
。
而
县
之
士
某
某
与
其
徒
皆
自
以
谓
得
发
愤
于
此
,
莫
不
相
励
而
趋
为
之
。
故
其
材
不
赋
而
羡
,
匠
不
发
而
多
。
其
成
也
,
积
屋
之
区
若
干
,
而
门
序
正
位
,
讲
艺
之
堂
、
栖
士
之
舍
皆
足
。
积
器
之
数
若
干
,
而
祀
饮
寝
食
之
用
皆
具
。
其
像
,
孔
氏
而
下
,
从
祭
之
士
皆
备
。
其
书
,
经
史
百
氏
、
翰
林
子
墨
之
文
章
无
外
求
者
。
其
相
基
会
作
之
本
末
,
总
为
日
若
干
而
已
,
何
其
固
且
速
也
!
当
四
方
学
废
之
初
,
有
司
之
议
,
固
以
为
学
者
人
情
之
所
不
乐
。
及
观
此
学
之
作
,
在
其
废
学
数
年
之
后
,
唯
其
令
之
一
唱
,
而
四
境
之
内
响
应
而
图
之
,
如
恐
不
及
。
则
夫
言
人
之
情
不
乐
于
学
者
,
其
果
然
也
与
?
宜
黄
之
学
者
,
固
多
良
士
。
而
李
君
之
为
令
,
威
行
爱
立
,
讼
清
事
举
,
其
政
又
良
也
。
夫
及
良
令
之
时
,
而
顺
其
慕
学
发
愤
之
俗
,
作
为
宫
室
教
肄
之
所
,
以
至
图
书
器
用
之
须
,
莫
不
皆
有
,
以
养
其
良
材
之
士
。
虽
古
之
去
今
远
矣
,
然
圣
人
之
典
籍
皆
在
,
其
言
可
考
,
其
法
可
求
,
使
其
相
与
学
而
明
之
,
礼
乐
节
文
之
详
,
固
有
所
不
得
为
者
。
若
夫
正
心
修
身
,
为
国
家
、
天
下
之
大
务
,
则
在
其
进
之
而
已
。
使
一
人
之
行
修
,
移
之
于
一
家
,
一
家
之
行
修
,
移
之
于
乡
邻
族
党
,
则
一
县
之
风
俗
成
,
人
材
出
矣
。
教
化
之
行
,
道
德
之
归
,
非
远
人
也
,
可
不
勉
与
!
县
之
士
来
请
曰
:
“
愿
有
记
。
”
其
记
之
。
十
二
月
某
日
也
。
宜黄县县学记。宋代。曾巩。古之人,自家至于天子之国皆有学,自幼至于长,未尝去于学之中。学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节、以习其心体、耳目、手足之举措;又有祭祀、乡射、养老之礼、以习其恭让;进材、论狱、出兵授捷之法,以习其从事。师友以解其惑,劝惩以勉其进,戒其不率,其所为具如此。而其大要,则务使人人学其性,不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异,皆可以进之中,而无过不及。使其识之明,气之充于其心,则用之于进退语默之际,而无不得其宜;临之以祸福死生之故,无足动其意者。为天下之士,为所以养其身之备如此,则又使知天地事物之变,古今治乱之理,至于损益废置,先后始终之要,无所不知。其在堂户之上,而四海九州之业、万世之策皆得,及出而履天下之任,列百官之中,则随所施为,无不可者。何则?其素所学问然也。
盖凡人之起居、饮食、动作之小事,至于修身为国家天下之大体,皆自学出,而无斯须去于教也。其动于视听四支者,必使其洽于内;其谨于初者,必使其要于终。驯之以自然,而待之以积久。噫!何其至也。故其俗之成,则刑罚措;其材之成,则三公百官得其士;其为法之永,则中材可以守;其入人之深,则虽更衰世而不乱。为教之极至此,鼓舞天下,而人不知其从之,岂用力也哉?
及三代衰,圣人之制作尽坏,千馀年之间,学有存者,亦非古法。人之体性之举动,唯其所自肆,而临政治人之方,固不素讲。士有聪明朴茂之质,而无教养之渐,则其材之不成,固然。盖以不学未成之材,而为天下之吏,又承衰弊之后,而治不教之民。呜呼!仁政之所以不行,贼盗刑罚之所以积,其不以此也欤?
宋兴几百年矣。庆历三年,天子图当世之务,而以学为先,于是天下之学乃得立。而方此之时,抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州,以群聚讲习。其明年,天下之学复废,士亦皆散去,而春秋释奠之事以著于令,则常以庙祀孔氏,庙不复理。
皇祐元年,会令李君详至,始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此,莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡,匠不发而多。其成也,积屋之区若干,而门序正位,讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干,而祀饮寝食之用皆具。其像,孔氏而下,从祭之士皆备。其书,经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。其相基会作之本末,总为日若干而已,何其固且速也!
当四方学废之初,有司之议,固以为学者人情之所不乐。及观此学之作,在其废学数年之后,唯其令之一唱,而四境之内响应而图之,如恐不及。则夫言人之情不乐于学者,其果然也与?
宜黄之学者,固多良士。而李君之为令,威行爱立,讼清事举,其政又良也。夫及良令之时,而顺其慕学发愤之俗,作为宫室教肄之所,以至图书器用之须,莫不皆有,以养其良材之士。虽古之去今远矣,然圣人之典籍皆在,其言可考,其法可求,使其相与学而明之,礼乐节文之详,固有所不得为者。若夫正心修身,为国家、天下之大务,则在其进之而已。使一人之行修,移之于一家,一家之行修,移之于乡邻族党,则一县之风俗成,人材出矣。教化之行,道德之归,非远人也,可不勉与!县之士来请曰:“愿有记。”其记之。十二月某日也。