赠
钱
献
之
序
-
姚
鼐
孔
子
没
而
大
道
微
,
汉
儒
承
秦
灭
学
之
后
,
始
立
专
门
,
各
抱
一
经
,
师
弟
传
受
,
侪
偶
怨
怒
嫉
妒
,
不
相
通
晓
,
其
于
圣
人
之
道
,
犹
筑
墙
垣
而
塞
门
巷
也
。
久
之
,
通
儒
渐
出
,
贯
穿
群
经
,
左
右
证
明
,
择
其
长
说
。
及
其
敝
也
,
杂
之
以
谶
纬
,
乱
之
以
怪
僻
猥
碎
,
世
又
讥
之
。
盖
魏
晋
之
间
,
空
虚
之
谈
兴
,
以
清
言
为
高
,
以
章
句
为
尘
垢
,
放
诞
颓
坏
,
迄
亡
天
下
。
然
世
犹
或
爱
其
说
辞
,
不
忍
废
也
。
自
是
南
北
乖
分
,
学
术
异
尚
,
五
百
馀
年
。
唐
一
天
下
,
兼
采
南
北
之
长
,
定
为
义
疏
,
明
示
统
贯
,
而
所
取
或
是
或
非
,
未
有
折
衷
。
宋
之
时
,
真
儒
乃
得
圣
人
之
旨
,
群
经
略
有
定
说
。
元
明
守
之
,
著
为
功
令
。
当
明
佚
君
乱
政
屡
作
,
士
大
夫
维
持
纲
纪
,
明
守
节
义
,
使
明
久
而
后
亡
,
其
宋
儒
论
学
之
效
哉
!
且
夫
天
地
之
远
,
久
则
必
变
。
是
故
夏
尚
忠
,
商
尚
质
,
周
尚
文
。
学
者
之
变
也
,
有
大
儒
操
其
本
而
齐
其
弊
,
则
所
尚
也
贤
于
其
故
,
否
则
不
及
其
故
,
自
汉
以
来
皆
然
已
。
明
末
至
今
日
,
学
者
颇
厌
功
令
所
载
为
习
闻
,
又
恶
陋
儒
不
考
古
而
蔽
于
近
,
于
是
专
求
古
人
名
物
制
度
训
诂
书
数
,
以
博
为
量
,
以
窥
隙
攻
难
为
功
。
其
甚
者
,
欲
尽
舍
程
朱
,
而
宗
汉
之
士
,
枝
之
猎
而
去
其
根
,
细
之
蒐
而
遗
其
巨
,
夫
宁
非
蔽
与
?
嘉
定
钱
君
献
之
,
强
识
而
精
思
,
为
今
士
之
魁
杰
,
余
尝
以
余
意
告
之
,
而
不
吾
斥
也
。
虽
然
,
是
犹
居
京
师
庬
淆
之
间
也
。
钱
君
将
归
江
南
而
适
岭
表
,
行
数
千
里
,
旁
无
朋
友
,
独
见
高
山
大
川
乔
木
,
闻
鸟
兽
之
异
鸣
,
四
顾
天
地
之
内
,
寥
乎
茫
乎
,
于
以
俯
思
古
圣
人
垂
训
教
世
先
其
大
者
之
意
,
其
于
余
论
,
将
益
有
合
也
哉
。
赠钱献之序。清代。姚鼐。孔子没而大道微,汉儒承秦灭学之后,始立专门,各抱一经,师弟传受,侪偶怨怒嫉妒,不相通晓,其于圣人之道,犹筑墙垣而塞门巷也。久之,通儒渐出,贯穿群经,左右证明,择其长说。及其敝也,杂之以谶纬,乱之以怪僻猥碎,世又讥之。盖魏晋之间,空虚之谈兴,以清言为高,以章句为尘垢,放诞颓坏,迄亡天下。然世犹或爱其说辞,不忍废也。自是南北乖分,学术异尚,五百馀年。唐一天下,兼采南北之长,定为义疏,明示统贯,而所取或是或非,未有折衷。宋之时,真儒乃得圣人之旨,群经略有定说。元明守之,著为功令。当明佚君乱政屡作,士大夫维持纲纪,明守节义,使明久而后亡,其宋儒论学之效哉!且夫天地之远,久则必变。是故夏尚忠,商尚质,周尚文。学者之变也,有大儒操其本而齐其弊,则所尚也贤于其故,否则不及其故,自汉以来皆然已。明末至今日,学者颇厌功令所载为习闻,又恶陋儒不考古而蔽于近,于是专求古人名物制度训诂书数,以博为量,以窥隙攻难为功。其甚者,欲尽舍程朱,而宗汉之士,枝之猎而去其根,细之蒐而遗其巨,夫宁非蔽与?
嘉定钱君献之,强识而精思,为今士之魁杰,余尝以余意告之,而不吾斥也。虽然,是犹居京师庬淆之间也。钱君将归江南而适岭表,行数千里,旁无朋友,独见高山大川乔木,闻鸟兽之异鸣,四顾天地之内,寥乎茫乎,于以俯思古圣人垂训教世先其大者之意,其于余论,将益有合也哉。