六
祖
坛
经
·
行
由
·
第
十
节
-
慧
能
慧
能
后
至
曹
溪
,
又
被
恶
人
寻
逐
,
乃
于
四
会
,
避
难
猎
人
队
中
,
凡
经
一
十
五
载
,
时
与
猎
人
随
宜
说
法
。
猎
人
常
令
守
网
,
每
见
生
命
,
尽
放
之
。
每
至
饭
时
,
以
菜
寄
煮
肉
锅
。
或
问
,
则
对
曰
:
“
但
吃
肉
边
菜
。
”
一
日
思
惟
,
时
当
弘
法
,
不
可
终
遁
,
遂
出
至
广
州
法
性
寺
,
值
印
宗
法
师
讲
《
涅
槃
经
》
。
时
有
风
吹
幡
动
,
一
僧
曰
风
动
,
一
僧
曰
幡
动
,
议
论
不
已
。
慧
能
进
曰
:
“
不
是
风
动
,
不
是
幡
动
,
仁
者
心
动
。
”
一
众
骇
然
。
印
宗
延
至
上
席
,
徵
诘
奥
议
,
见
慧
能
言
简
理
当
,
不
由
文
字
。
宗
云
:
“
行
者
定
非
常
人
,
久
闻
黄
梅
衣
法
南
来
,
莫
是
行
者
否
?
”
慧
能
曰
:
“
不
敢
。
”
宗
于
是
作
礼
,
告
请
传
来
衣
钵
,
出
示
大
众
。
宗
复
问
曰
:
“
黄
梅
付
嘱
,
如
何
指
授
?
”
慧
能
曰
:
“
指
授
即
无
,
惟
论
见
性
,
不
论
禅
定
、
解
脱
。
”
宗
曰
:
“
何
不
论
禅
定
解
脱
?
”
慧
能
曰
:
“
为
是
二
法
,
不
是
佛
法
,
佛
法
是
不
二
之
法
。
”
宗
又
问
:
“
如
何
是
佛
法
不
二
之
法
?
”
慧
能
曰
:
“
法
师
讲
《
涅
槃
经
》
,
明
佛
性
是
佛
法
不
二
之
法
。
如
高
贵
德
王
菩
萨
白
佛
言
:
犯
四
重
禁
,
作
五
逆
罪
,
及
一
阐
提
等
,
当
断
善
根
佛
性
否
?
佛
言
:
善
根
有
二
,
一
者
常
,
二
者
无
常
,
佛
性
非
常
非
无
常
,
是
故
不
断
,
名
为
不
二
;
一
者
善
,
二
者
不
善
,
佛
性
非
善
非
不
善
,
是
名
不
二
;
蕴
之
与
界
,
凡
夫
见
二
,
智
者
了
达
,
其
性
无
二
,
无
二
之
性
,
即
是
佛
性
。
”
印
宗
闻
说
,
欢
喜
合
掌
,
言
某
甲
讲
经
,
犹
如
瓦
砾
;
仁
者
论
议
,
犹
如
真
金
。
于
是
为
慧
能
祝
发
,
愿
事
为
师
。
慧
能
遂
于
菩
提
树
下
,
开
东
山
法
门
。
慧
能
于
东
山
得
法
,
辛
苦
受
尽
,
命
似
悬
丝
。
今
日
得
与
使
君
官
僚
僧
尼
道
俗
同
此
一
会
,
莫
非
累
劫
之
缘
,
亦
是
过
去
生
中
供
养
诸
佛
,
同
种
善
根
,
方
始
得
闻
如
上
顿
教
,
得
法
之
因
。
教
是
先
圣
所
传
,
不
是
慧
能
自
智
,
愿
闻
先
圣
教
者
,
各
令
净
心
。
闻
了
各
自
除
疑
,
如
先
代
圣
人
无
别
。
一
众
闻
法
,
欢
喜
作
礼
而
退
。
六祖坛经 · 行由 · 第十节。唐代。慧能。慧能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”一日思惟,时当弘法,不可终遁,遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席,徵诘奥议,见慧能言简理当,不由文字。宗云:“行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”慧能曰:“不敢。”宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。宗复问曰:“黄梅付嘱,如何指授?”慧能曰:“指授即无,惟论见性,不论禅定、解脱。”宗曰:“何不论禅定解脱?”慧能曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。”宗又问:“如何是佛法不二之法?”慧能曰:“法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二;蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。”印宗闻说,欢喜合掌,言某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论议,犹如真金。于是为慧能祝发,愿事为师。慧能遂于菩提树下,开东山法门。慧能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教,得法之因。教是先圣所传,不是慧能自智,愿闻先圣教者,各令净心。闻了各自除疑,如先代圣人无别。一众闻法,欢喜作礼而退。