六
祖
坛
经
·
付
嘱
·
第
一
节
-
慧
能
师
一
日
唤
门
人
法
海
、
志
诚
、
法
达
、
神
会
、
智
常
、
智
通
、
志
彻
、
志
道
、
法
珍
、
法
如
等
,
曰
:
“
汝
等
不
同
馀
人
,
吾
灭
度
后
,
各
为
一
方
师
,
吾
今
教
汝
说
法
,
不
失
本
宗
。
先
须
举
三
科
法
门
,
动
用
三
十
六
对
,
出
没
即
离
两
边
,
说
一
切
法
,
莫
离
自
性
。
忽
有
人
问
汝
法
,
出
语
尽
双
,
皆
取
对
法
,
来
去
相
因
,
究
竟
二
法
尽
除
,
更
无
去
处
。
”
“
三
科
法
门
者
,
阴
、
界
、
入
也
。
阴
是
五
阴
,
色
受
想
行
识
是
也
。
入
是
十
二
入
,
外
六
尘
色
声
香
味
触
法
、
内
六
门
眼
耳
鼻
舌
身
意
是
也
。
界
是
十
八
界
,
六
尘
六
门
六
识
是
也
。
自
性
能
含
万
法
,
名
含
藏
识
。
若
起
思
量
,
即
是
转
识
。
生
六
识
,
出
六
门
,
见
六
尘
,
如
是
一
十
八
界
,
皆
从
自
性
起
用
。
自
性
若
邪
,
起
十
八
邪
;
自
性
若
正
,
起
十
八
正
。
若
恶
用
即
众
生
用
,
善
用
即
佛
用
。
用
由
何
等
?
由
自
性
有
。
”
“
对
法
外
境
,
无
情
五
对
:
天
与
地
对
,
日
与
月
对
,
明
与
暗
对
,
阴
与
阳
对
,
水
与
火
对
,
此
是
五
对
也
。
法
相
语
言
十
二
对
:
语
与
法
对
,
有
与
无
对
,
有
色
与
无
色
对
,
有
相
与
无
相
对
,
有
漏
与
无
漏
对
,
色
与
空
对
,
动
与
静
对
,
清
与
浊
对
,
凡
与
圣
对
,
僧
与
俗
对
,
老
与
少
对
,
大
与
小
对
,
此
是
十
二
对
也
。
自
性
起
用
十
九
对
:
长
与
短
对
,
邪
与
正
对
,
痴
与
慧
对
,
愚
与
智
对
,
乱
与
定
对
,
慈
与
毒
对
,
戒
与
非
对
,
直
与
曲
对
,
实
与
虚
对
,
险
与
平
对
,
烦
恼
与
菩
提
对
,
常
与
无
常
对
,
悲
与
害
对
,
喜
与
嗔
对
,
舍
与
悭
对
,
进
与
退
对
,
生
与
灭
对
,
法
身
与
色
身
对
,
化
身
与
报
身
对
,
此
是
十
九
对
也
。
”
师
言
此
三
十
六
对
法
,
若
解
用
,
即
道
贯
一
切
经
法
,
出
入
即
离
两
边
。
六祖坛经 · 付嘱 · 第一节。唐代。慧能。师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。”“三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。”“对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。