六
祖
坛
经
·
付
嘱
·
第
五
节
-
慧
能
大
师
先
天
二
年
癸
丑
岁
,
八
月
初
三
日
,
于
国
恩
寺
斋
罢
,
谓
诸
徒
众
曰
:
“
汝
等
各
依
位
坐
,
吾
与
汝
别
。
”
法
海
白
言
:
“
和
尚
留
何
教
法
,
令
后
代
迷
人
得
见
佛
性
?
”
师
言
:
“
汝
等
谛
听
,
后
代
迷
人
,
若
识
众
生
,
即
是
佛
性
。
若
不
识
众
生
,
万
劫
觅
佛
难
逢
。
吾
今
教
汝
识
自
心
众
生
,
见
自
心
佛
性
。
欲
求
见
佛
,
但
识
众
生
。
只
为
众
生
迷
佛
,
非
是
佛
迷
众
生
。
自
性
若
悟
,
众
生
是
佛
;
自
性
若
迷
,
佛
是
众
生
。
自
性
平
等
,
众
生
是
佛
;
自
性
邪
险
,
佛
是
众
生
。
汝
等
心
若
险
曲
,
即
佛
在
众
生
中
;
一
念
平
直
,
即
是
众
生
成
佛
。
我
心
自
有
佛
,
自
佛
是
真
佛
,
自
若
无
佛
心
,
何
处
求
真
佛
?
汝
等
自
心
是
佛
,
更
莫
狐
疑
。
外
无
一
物
而
能
建
立
,
皆
是
本
心
生
万
种
法
。
故
经
云
:
心
生
种
种
法
生
,
心
灭
种
种
法
灭
。
吾
今
留
一
偈
,
与
汝
等
别
,
名
《
自
性
真
佛
偈
》
,
后
代
之
人
识
此
偈
意
,
自
见
本
心
,
自
成
佛
道
。
偈
曰
:
真
如
自
性
是
真
佛
,
邪
见
三
毒
是
魔
王
。
邪
迷
之
时
魔
在
舍
,
正
见
之
时
佛
在
堂
。
性
中
邪
见
三
毒
生
,
即
是
魔
王
来
住
舍
。
正
见
自
除
三
毒
心
,
魔
变
成
佛
真
无
假
。
法
身
报
身
及
化
身
,
三
身
本
来
是
一
身
。
若
向
性
中
能
自
见
,
即
是
成
佛
菩
提
因
。
本
从
化
身
生
净
性
,
净
性
常
在
化
身
中
。
性
使
化
身
行
正
道
,
当
来
圆
满
真
无
穷
。
淫
性
本
是
净
性
因
,
除
淫
即
是
净
性
身
。
性
中
各
自
离
五
欲
,
见
性
刹
那
即
是
真
。
今
生
若
遇
顿
教
门
,
忽
遇
自
性
见
世
尊
。
若
欲
修
行
觅
作
佛
,
不
知
何
处
拟
求
真
。
若
能
心
中
自
见
真
,
有
真
即
是
成
佛
因
。
不
见
自
性
外
觅
佛
,
起
心
总
是
大
痴
人
。
顿
教
法
门
已
今
留
,
救
度
世
人
须
自
修
。
报
汝
当
来
学
道
者
,
不
作
此
见
大
悠
悠
。
”
师
说
偈
已
,
告
曰
:
“
汝
等
好
住
。
吾
灭
度
后
,
莫
作
世
情
悲
泣
雨
泪
。
受
人
吊
问
,
身
著
孝
服
,
非
吾
弟
子
,
亦
非
正
法
。
但
识
自
本
心
,
见
自
本
性
,
无
动
无
静
,
无
生
无
灭
,
无
去
无
来
,
无
是
无
非
,
无
住
无
往
。
恐
汝
等
心
迷
,
不
会
吾
意
,
今
再
嘱
汝
,
令
汝
见
性
。
吾
灭
度
后
,
依
此
修
行
,
如
吾
在
日
。
若
违
吾
教
,
纵
吾
在
世
,
亦
无
有
益
。
复
说
偈
曰
:
兀
兀
不
修
善
,
腾
腾
不
造
恶
。
寂
寂
断
见
闻
,
荡
荡
心
无
着
。
”
师
说
偈
已
,
端
坐
至
三
更
,
忽
谓
门
人
曰
:
“
吾
行
矣
!
”
奄
然
迁
化
。
于
时
异
香
满
室
,
白
虹
属
地
,
林
木
变
白
,
禽
兽
哀
鸣
。
十
一
月
,
广
韶
新
三
郡
官
僚
,
洎
门
人
僧
俗
,
争
迎
真
身
,
莫
决
所
之
,
乃
焚
香
祷
曰
:
“
香
烟
指
处
,
师
所
归
焉
。
”
时
香
烟
直
贯
曹
溪
。
十
一
月
十
三
日
,
迁
神
龛
并
所
传
衣
钵
而
回
。
次
年
七
月
二
十
五
日
出
龛
,
弟
子
方
辩
以
香
泥
上
之
。
门
人
忆
念
取
首
之
记
,
遂
先
以
铁
叶
漆
布
,
固
护
师
颈
入
塔
。
忽
于
塔
内
白
光
出
现
,
直
上
冲
天
,
三
日
始
散
。
韶
州
奏
闻
,
奉
敕
立
碑
,
纪
师
道
行
,
师
春
秋
七
十
有
六
,
年
二
十
四
传
衣
,
三
十
九
祝
发
,
说
法
利
生
,
三
十
七
载
。
得
旨
嗣
法
者
,
四
十
三
人
。
悟
道
超
凡
者
,
莫
知
其
数
。
达
摩
所
传
信
衣
,
中
宗
赐
磨
衲
宝
钵
,
及
方
辩
塑
师
真
相
,
并
道
具
等
,
主
塔
侍
者
尸
之
,
永
镇
宝
林
道
场
。
流
传
《
坛
经
》
,
以
显
宗
旨
。
此
皆
兴
隆
三
宝
,
普
利
群
生
者
。
六祖坛经 · 付嘱 · 第五节。唐代。慧能。大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:“汝等各依位坐,吾与汝别。”法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?”师言:“汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性。若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名《自性真佛偈》,后代之人识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰:真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性刹那即是真。今生若遇顿教门,忽遇自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门已今留,救度世人须自修。报汝当来学道者,不作此见大悠悠。”师说偈已,告曰:“汝等好住。吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪。受人吊问,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着。”师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:“吾行矣!”奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之,乃焚香祷曰:“香烟指处,师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行,师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生,三十七载。得旨嗣法者,四十三人。悟道超凡者,莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传《坛经》,以显宗旨。此皆兴隆三宝,普利群生者。