六
祖
坛
经
·
顿
渐
·
第
三
节
-
慧
能
有
一
童
子
,
名
神
会
,
襄
阳
高
氏
子
,
年
十
三
,
自
玉
泉
来
参
礼
。
师
曰
:
“
知
识
远
来
艰
辛
,
远
将
得
本
来
否
?
若
有
本
则
合
识
主
,
试
说
看
。
”
会
曰
:
“
以
无
住
为
本
,
是
即
是
主
。
”
师
曰
:
“
这
沙
弥
争
合
取
次
语
。
”
会
乃
问
曰
:
“
和
尚
坐
禅
,
还
见
不
见
?
”
师
以
拄
杖
打
三
下
,
云
:
“
吾
打
汝
是
痛
不
痛
?
”
对
曰
:
“
亦
痛
亦
不
痛
。
”
师
曰
:
“
吾
亦
见
亦
不
见
。
”
神
会
问
:
“
如
何
是
亦
见
亦
不
见
?
”
师
云
:
“
吾
之
所
见
,
常
见
自
心
过
愆
,
不
见
他
人
是
非
好
恶
,
是
以
亦
见
亦
不
见
。
汝
言
亦
痛
亦
不
痛
如
何
?
汝
若
不
痛
,
同
其
木
石
;
若
痛
,
则
同
凡
夫
,
即
起
恚
恨
。
汝
向
前
,
见
不
见
是
二
边
,
痛
不
痛
是
生
灭
。
汝
自
性
且
不
见
,
敢
尔
弄
人
。
”
神
会
礼
拜
悔
谢
。
师
又
曰
:
“
汝
若
心
迷
不
见
,
问
善
知
识
觅
路
;
汝
若
心
悟
,
即
自
见
性
,
依
法
修
行
。
汝
自
迷
不
见
自
心
,
却
来
问
吾
见
与
不
见
,
吾
见
自
知
,
岂
代
汝
迷
?
汝
若
自
见
,
亦
不
代
吾
迷
。
何
不
自
知
自
见
,
乃
问
吾
见
与
不
见
?
”
神
会
再
礼
百
馀
拜
,
求
谢
过
愆
,
服
勤
给
侍
,
不
离
左
右
。
一
日
,
师
告
众
曰
:
“
吾
有
一
物
,
无
头
无
尾
,
无
名
无
字
,
无
背
无
面
,
诸
人
还
识
否
?
”
神
会
出
曰
:
“
是
诸
佛
之
本
源
,
神
会
之
佛
性
。
”
师
曰
:
“
向
汝
道
无
名
无
字
,
汝
便
唤
作
本
源
佛
性
。
汝
向
去
有
把
茆
盖
头
,
也
只
成
个
知
解
宗
徒
。
”
祖
师
灭
后
,
会
入
京
洛
,
大
宏
曹
溪
顿
教
,
著
《
显
宗
记
》
,
盛
行
于
世
,
是
为
荷
泽
禅
师
。
师
见
诸
宗
难
问
,
咸
起
恶
心
,
多
集
座
下
,
愍
而
谓
曰
:
“
学
道
之
人
,
一
切
善
念
恶
念
,
应
当
尽
除
,
无
名
可
名
,
名
于
自
性
。
无
二
之
性
,
是
名
实
性
。
于
实
性
上
建
立
一
切
教
门
,
言
下
便
须
自
见
。
”
诸
人
闻
说
,
总
皆
作
礼
,
请
事
为
师
。
六祖坛经 · 顿渐 · 第三节。唐代。慧能。有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。师曰:“知识远来艰辛,远将得本来否?若有本则合识主,试说看。”会曰:“以无住为本,是即是主。”师曰:“这沙弥争合取次语。”会乃问曰:“和尚坐禅,还见不见?”师以拄杖打三下,云:“吾打汝是痛不痛?”对曰:“亦痛亦不痛。”师曰:“吾亦见亦不见。”神会问:“如何是亦见亦不见?”师云:“吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前,见不见是二边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人。”神会礼拜悔谢。师又曰:“汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见,吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?”神会再礼百馀拜,求谢过愆,服勤给侍,不离左右。一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”师曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。”祖师灭后,会入京洛,大宏曹溪顿教,著《显宗记》,盛行于世,是为荷泽禅师。师见诸宗难问,咸起恶心,多集座下,愍而谓曰:“学道之人,一切善念恶念,应当尽除,无名可名,名于自性。无二之性,是名实性。于实性上建立一切教门,言下便须自见。”诸人闻说,总皆作礼,请事为师。