六
祖
坛
经
·
机
缘
·
第
八
节
-
慧
能
禅
者
智
隍
,
初
参
五
祖
,
自
谓
已
得
正
受
,
庵
居
长
坐
,
积
二
十
年
。
师
弟
子
玄
策
,
游
方
至
河
朔
,
闻
隍
之
名
,
造
庵
问
云
:
“
汝
在
此
作
什
么
?
”
隍
曰
:
“
入
定
。
”
策
云
:
“
汝
云
入
定
,
为
有
心
入
耶
?
无
心
入
耶
?
若
无
心
入
者
,
一
切
无
情
草
木
瓦
石
,
应
合
得
定
。
若
有
心
入
者
,
一
切
有
情
含
识
之
流
,
亦
应
得
定
。
”
隍
曰
:
“
我
正
入
定
时
,
不
见
有
有
无
之
心
。
”
策
云
:
“
不
见
有
有
无
之
心
,
即
是
常
定
,
何
有
出
入
?
若
有
出
入
,
即
非
大
定
。
”
隍
无
对
,
良
久
,
问
曰
:
“
师
嗣
谁
耶
?
”
策
云
:
“
我
师
曹
溪
六
祖
。
”
隍
云
:
“
六
祖
以
何
为
禅
定
?
”
策
云
:
“
我
师
所
说
,
妙
湛
圆
寂
,
体
用
如
如
,
五
阴
本
空
,
六
尘
非
有
,
不
出
不
入
,
不
定
不
乱
。
禅
性
无
住
,
离
住
禅
寂
。
禅
性
无
生
,
离
生
禅
想
,
心
如
虚
空
,
亦
无
虚
空
之
量
。
”
隍
闻
是
说
,
径
来
谒
师
。
师
问
云
:
“
仁
者
何
来
?
”
隍
具
述
前
缘
。
师
云
:
“
诚
如
所
言
,
汝
但
心
如
虚
空
,
不
著
空
见
,
应
用
无
碍
,
动
静
无
心
,
凡
圣
情
忘
,
能
所
俱
泯
,
性
相
如
如
,
无
不
定
时
也
。
”
隍
于
是
大
悟
,
二
十
年
所
得
心
,
都
无
影
响
。
其
夜
河
北
士
庶
闻
空
中
有
声
云
:
“
隍
禅
师
今
日
得
道
。
”
隍
后
礼
辞
,
后
归
河
北
,
开
化
四
众
。
一
僧
问
师
云
:
“
黄
梅
意
旨
,
甚
么
人
得
?
”
师
曰
:
“
会
佛
法
人
得
。
”
僧
云
:
“
和
尚
还
得
否
?
”
师
云
:
“
我
不
会
佛
法
。
”
师
一
日
欲
濯
所
授
之
衣
,
而
无
美
泉
,
因
至
寺
后
五
里
许
,
见
山
林
郁
茂
,
瑞
气
盘
旋
,
师
振
锡
卓
地
,
泉
应
手
而
出
,
积
以
为
池
,
乃
膝
跪
浣
衣
石
上
。
忽
有
一
僧
来
礼
拜
,
云
方
辩
,
是
西
蜀
人
,
昨
于
南
天
竺
国
,
见
达
摩
大
师
,
嘱
方
辩
速
往
唐
土
,
吾
传
大
迦
叶
正
法
眼
藏
及
僧
伽
梨
,
见
传
六
代
于
韶
州
曹
溪
,
汝
去
瞻
礼
。
方
辩
远
来
,
愿
见
我
师
传
来
衣
钵
,
师
乃
出
示
,
次
问
上
人
攻
何
事
业
。
曰
:
“
善
塑
。
”
师
正
色
曰
:
“
汝
试
塑
看
。
”
辩
罔
措
。
过
数
日
,
塑
就
真
相
,
可
高
七
寸
,
曲
尽
其
妙
。
师
笑
曰
:
“
汝
只
解
塑
性
,
不
解
佛
性
。
”
师
舒
手
摩
方
辩
顶
,
曰
:
“
永
为
人
天
福
田
。
”
师
乃
以
衣
酬
之
。
辩
取
衣
分
为
三
,
一
披
塑
像
,
一
自
留
,
一
用
棕
裹
瘗
地
中
。
誓
曰
:
“
后
得
此
衣
,
乃
吾
出
世
,
住
持
于
此
,
重
建
殿
宇
。
”
有
僧
举
卧
轮
禅
师
偈
云
:
“
卧
轮
有
伎
俩
,
能
断
百
思
想
。
对
境
心
不
起
,
菩
提
日
日
长
。
”
师
闻
之
曰
:
“
此
偈
未
明
心
地
,
若
依
而
行
之
,
是
加
系
缚
。
”
因
示
一
偈
曰
:
“
慧
能
没
伎
俩
,
不
断
百
思
想
。
对
境
心
数
起
,
菩
提
作
么
长
?
”
六祖坛经 · 机缘 · 第八节 。唐代。慧能。禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定。”策云:“汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定。若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。”隍曰:“我正入定时,不见有有无之心。”策云:“不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。”隍无对,良久,问曰:“师嗣谁耶?”策云:“我师曹溪六祖。”隍云:“六祖以何为禅定?”策云:“我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。”隍闻是说,径来谒师。师问云:“仁者何来?”隍具述前缘。师云:“诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。”隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:“隍禅师今日得道。”隍后礼辞,后归河北,开化四众。一僧问师云:“黄梅意旨,甚么人得?”师曰:“会佛法人得。”僧云:“和尚还得否?”师云:“我不会佛法。”师一日欲濯所授之衣,而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋,师振锡卓地,泉应手而出,积以为池,乃膝跪浣衣石上。忽有一僧来礼拜,云方辩,是西蜀人,昨于南天竺国,见达摩大师,嘱方辩速往唐土,吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨,见传六代于韶州曹溪,汝去瞻礼。方辩远来,愿见我师传来衣钵,师乃出示,次问上人攻何事业。曰:“善塑。”师正色曰:“汝试塑看。”辩罔措。过数日,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。师笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。”师舒手摩方辩顶,曰:“永为人天福田。”师乃以衣酬之。辩取衣分为三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘗地中。誓曰:“后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。”有僧举卧轮禅师偈云:“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。”师闻之曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。”因示一偈曰:“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?”