传
是
楼
记
-
汪
琬
昆
山
徐
健
庵
先
生
,
筑
楼
于
所
居
之
后
,
凡
七
楹
。
间
命
工
斫
木
为
橱
,
贮
书
若
干
万
卷
,
区
为
经
史
子
集
四
种
。
经
则
传
注
义
疏
之
书
附
焉
,
史
则
日
录
、
家
乘
、
山
经
、
野
史
之
书
附
焉
,
子
则
附
以
卜
筮
、
医
药
之
书
,
集
则
附
以
乐
府
诗
馀
之
书
。
凡
为
橱
者
七
十
有
二
,
部
居
类
汇
,
各
以
其
次
,
素
标
缃
帙
,
启
钥
灿
然
。
于
是
先
生
召
诸
子
登
斯
楼
而
诏
之
曰
:
“
吾
何
以
传
女
曹
哉
?
吾
徐
先
世
,
故
以
清
白
起
家
,
吾
耳
目
濡
染
旧
矣
。
盖
尝
慨
夫
为
人
之
父
祖
者
,
每
欲
传
其
土
田
货
财
,
而
子
孙
未
必
能
世
富
也
;
欲
传
其
金
玉
珍
玩
、
鼎
彝
尊
斝
之
物
,
而
又
未
必
能
世
宝
也
;
欲
传
其
园
池
台
榭
、
舞
歌
舆
马
之
具
,
而
又
未
必
能
世
享
其
娱
乐
也
。
吾
方
以
此
为
鉴
。
然
则
吾
何
以
传
女
曹
哉
?
”
因
指
书
而
欣
然
笑
曰
:
“
所
传
者
惟
是
矣
!
”
遂
名
其
楼
为
“
传
是
”
,
而
问
记
于
琬
。
琬
衰
病
不
及
为
,
则
先
生
屡
书
督
之
,
最
后
复
于
先
生
曰
:
甚
矣
,
书
之
多
厄
也
!
由
汉
氏
以
来
,
人
主
往
往
重
官
赏
以
购
之
,
其
下
名
公
贵
卿
,
又
往
往
厚
金
帛
以
易
之
,
或
亲
操
翰
墨
,
及
分
命
笔
吏
以
缮
录
之
。
然
且
裒
聚
未
几
,
而
辄
至
于
散
佚
,
以
是
知
藏
书
之
难
也
。
琬
顾
谓
藏
之
之
难
不
若
守
之
之
难
,
守
之
之
难
不
若
读
之
之
难
,
尤
不
若
躬
体
而
心
得
之
之
难
。
是
故
藏
而
勿
守
,
犹
勿
藏
也
;
守
而
弗
读
,
犹
勿
守
也
。
夫
既
已
读
之
矣
,
而
或
口
与
躬
违
,
心
与
迹
忤
,
采
其
华
而
忘
其
实
,
是
则
呻
占
记
诵
之
学
所
为
哗
众
而
窃
名
者
也
,
与
弗
读
奚
以
异
哉
!
古
之
善
读
书
者
,
始
乎
博
,
终
乎
约
,
博
之
而
非
夸
多
斗
靡
也
,
约
之
而
非
保
残
安
陋
也
。
善
读
书
者
根
柢
于
性
命
而
究
极
于
事
功
:
沿
流
以
溯
源
,
无
不
探
也
;
明
体
以
适
用
,
无
不
达
也
。
尊
所
闻
,
行
所
知
,
非
善
读
书
者
而
能
如
是
乎
!
今
健
庵
先
生
既
出
其
所
得
于
书
者
,
上
为
天
子
之
所
器
重
,
次
为
中
朝
士
大
夫
之
所
矜
式
,
藉
是
以
润
色
大
业
,
对
扬
休
命
,
有
馀
矣
,
而
又
推
之
以
训
敕
其
子
姓
,
俾
后
先
跻
巍
科
,
取
宦
仕
,
翕
然
有
名
于
当
世
,
琬
然
后
喟
焉
太
息
,
以
为
读
书
之
益
弘
矣
哉
!
循
是
道
也
,
虽
传
诸
子
孙
世
世
,
何
不
可
之
有
?
若
琬
则
无
以
与
于
此
矣
。
居
平
质
驽
才
下
,
患
于
有
书
而
不
能
读
。
延
及
暮
年
,
则
又
跧
伏
穷
山
僻
壤
之
中
,
耳
目
固
陋
,
旧
学
消
亡
,
盖
本
不
足
以
记
斯
楼
。
不
得
已
勉
承
先
生
之
命
,
姑
为
一
言
复
之
,
先
生
亦
恕
其
老
誖
否
耶
?
传是楼记。清代。汪琬。昆山徐健庵先生,筑楼于所居之后,凡七楹。间命工斫木为橱,贮书若干万卷,区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉,史则日录、家乘、山经、野史之书附焉,子则附以卜筮、医药之书,集则附以乐府诗馀之书。凡为橱者七十有二,部居类汇,各以其次,素标缃帙,启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰:“吾何以传女曹哉?吾徐先世,故以清白起家,吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者,每欲传其土田货财,而子孙未必能世富也;欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物,而又未必能世宝也;欲传其园池台榭、舞歌舆马之具,而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉?”因指书而欣然笑曰:“所传者惟是矣!”遂名其楼为“传是”,而问记于琬。琬衰病不及为,则先生屡书督之,最后复于先生曰:
甚矣,书之多厄也!由汉氏以来,人主往往重官赏以购之,其下名公贵卿,又往往厚金帛以易之,或亲操翰墨,及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几,而辄至于散佚,以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难,守之之难不若读之之难,尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守,犹勿藏也;守而弗读,犹勿守也。夫既已读之矣,而或口与躬违,心与迹忤,采其华而忘其实,是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也,与弗读奚以异哉!
古之善读书者,始乎博,终乎约,博之而非夸多斗靡也,约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功:沿流以溯源,无不探也;明体以适用,无不达也。尊所闻,行所知,非善读书者而能如是乎!
今健庵先生既出其所得于书者,上为天子之所器重,次为中朝士大夫之所矜式,藉是以润色大业,对扬休命,有馀矣,而又推之以训敕其子姓,俾后先跻巍科,取宦仕,翕然有名于当世,琬然后喟焉太息,以为读书之益弘矣哉!循是道也,虽传诸子孙世世,何不可之有?
若琬则无以与于此矣。居平质驽才下,患于有书而不能读。延及暮年,则又跧伏穷山僻壤之中,耳目固陋,旧学消亡,盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命,姑为一言复之,先生亦恕其老誖否耶?