无
斋
记
-
刘
大
櫆
天
下
之
物
,
无
则
无
忧
,
而
有
则
有
患
。
人
之
患
,
莫
大
乎
有
身
,
而
有
室
家
即
次
之
。
今
夫
无
目
,
何
爱
于
天
下
之
色
?
无
耳
,
何
爱
于
天
下
之
声
?
无
鼻
无
口
,
何
爱
于
天
下
之
臭
味
?
无
心
思
,
则
任
天
下
之
理
乱
、
是
非
、
得
失
,
吾
无
与
于
其
间
,
而
吾
事
毕
矣
。
横
目
二
足
之
民
,
瞀
然
不
知
无
之
足
乐
,
而
以
有
之
为
贵
。
有
食
矣
,
而
又
欲
其
精
,
有
衣
矣
,
而
又
欲
其
华
;
有
宫
室
矣
,
而
又
欲
其
壮
丽
。
明
童
艳
女
之
侍
于
前
,
吹
竽
之
筑
陈
于
后
,
而
既
已
有
之
,
则
又
不
足
以
厌
其
心
志
也
。
有
家
矣
,
而
又
欲
有
国
;
有
国
矣
,
而
又
欲
有
天
下
;
有
天
下
矣
,
而
又
欲
九
夷
八
蛮
之
无
不
宾
贡
;
九
夷
八
蛮
无
不
宾
贡
矣
,
则
又
欲
长
生
久
视
,
万
历
祀
而
不
老
。
以
此
推
之
,
人
之
歆
羡
于
宝
贵
佚
游
,
而
欲
其
有
之
也
,
岂
有
终
穷
乎
?
古
之
诗
人
,
心
知
其
意
,
故
为
之
歌
曰
:
「
隰
有
苌
楚
,
猗
傩
其
枝
,
夭
之
沃
沃
,
乐
子
之
无
知
。
」
夫
不
自
明
其
一
身
之
苦
,
而
第
以
苌
楚
楚
可
怜
之
无
知
为
乐
,
其
意
虽
若
可
悲
,
而
其
立
言
则
亦
既
善
矣
。
余
性
颛
而
愚
,
于
外
物
之
可
乐
,
不
知
其
为
乐
,
而
天
亦
遂
若
顺
从
其
意
。
凡
人
世
之
所
有
者
,
我
皆
不
得
而
有
之
。
上
之
不
得
有
驰
驱
万
里
之
功
,
下
之
不
得
有
声
色
自
奉
之
美
,
年
已
五
十
余
而
未
有
子
息
。
所
有
者
,
惟
此
身
耳
。
呜
呼
!
其
亦
幸
而
所
有
之
惟
此
身
也
,
使
其
于
此
身
之
外
而
更
有
所
有
,
则
吾
之
苦
其
将
何
极
矣
;
其
亦
不
幸
而
犹
有
此
身
也
,
使
其
并
此
身
而
无
之
,
则
吾
之
乐
其
又
将
何
极
矣
。
旅
居
无
事
,
左
图
右
史
,
萧
然
而
自
足
。
啼
饥
之
声
不
闻
于
耳
,
号
寒
之
状
不
接
于
目
,
看
碟
以
为
无
知
,
而
因
以
为
可
乐
,
于
是
「
无
」
名
其
斋
云
。
无斋记。清代。刘大櫆。天下之物,无则无忧,而有则有患。人之患,莫大乎有身,而有室家即次之。今夫无目,何爱于天下之色?无耳,何爱于天下之声?无鼻无口,何爱于天下之臭味?无心思,则任天下之理乱、是非、得失,吾无与于其间,而吾事毕矣。
横目二足之民,瞀然不知无之足乐,而以有之为贵。有食矣,而又欲其精,有衣矣,而又欲其华;有宫室矣,而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前,吹竽之筑陈于后,而既已有之,则又不足以厌其心志也。有家矣,而又欲有国;有国矣,而又欲有天下;有天下矣,而又欲九夷八蛮之无不宾贡;九夷八蛮无不宾贡矣,则又欲长生久视,万历祀而不老。以此推之,人之歆羡于宝贵佚游,而欲其有之也,岂有终穷乎?古之诗人,心知其意,故为之歌曰:「隰有苌楚,猗傩其枝,夭之沃沃,乐子之无知。」夫不自明其一身之苦,而第以苌楚楚可怜之无知为乐,其意虽若可悲,而其立言则亦既善矣。
余性颛而愚,于外物之可乐,不知其为乐,而天亦遂若顺从其意。凡人世之所有者,我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功,下之不得有声色自奉之美,年已五十余而未有子息。所有者,惟此身耳。呜呼!其亦幸而所有之惟此身也,使其于此身之外而更有所有,则吾之苦其将何极矣;其亦不幸而犹有此身也,使其并此身而无之,则吾之乐其又将何极矣。
旅居无事,左图右史,萧然而自足。啼饥之声不闻于耳,号寒之状不接于目,看碟以为无知,而因以为可乐,于是「无」名其斋云。