息
争
-
刘
大
櫆
昔
者
孔
子
之
弟
子
,
有
德
行
,
有
政
事
,
有
言
语
、
文
学
。
其
鄙
有
樊
迟
,
其
狂
有
曾
点
。
孔
子
之
师
,
有
老
聃
,
有
郯
子
,
有
苌
弘
、
师
襄
。
其
故
人
有
原
壤
,
而
相
知
有
子
桑
伯
子
。
仲
弓
问
子
桑
伯
子
,
而
孔
子
许
其
为
简
。
及
仲
弓
疑
其
太
简
,
然
后
以
雍
言
为
然
。
是
故
南
郭
惠
子
问
子
贡
曰
:
「
夫
子
之
门
,
何
其
杂
也
?
」
呜
呼
,
此
其
所
以
为
孔
子
欤
?
至
于
孟
子
,
乃
为
之
言
曰
:
「
今
天
下
不
之
杨
则
之
墨
。
」
「
杨
、
墨
之
言
不
息
,
孔
子
之
道
不
著
。
」
「
能
言
距
杨
、
墨
者
,
圣
人
之
徒
。
」
当
时
因
以
孟
子
为
好
辩
,
虽
非
其
实
,
而
好
辩
之
端
,
由
是
启
矣
。
唐
之
韩
愈
,
攘
斥
佛
、
老
,
学
者
称
之
。
下
逮
有
宋
,
有
洛
、
蜀
之
党
,
有
朱
、
陆
之
同
异
。
为
洛
之
徒
者
,
以
排
击
苏
氏
为
事
;
为
朱
之
学
者
,
以
诋
淇
陆
子
为
能
。
吾
以
为
天
地
之
气
化
,
万
变
不
穷
,
则
天
下
之
理
,
亦
不
可
以
一
端
尽
。
昔
者
曾
子
之
「
一
以
贯
之
」
,
自
力
行
而
入
;
子
贡
之
「
一
以
贯
之
」
,
自
多
学
而
得
。
以
后
世
观
之
,
子
贡
是
则
曾
子
非
矣
。
然
而
孔
子
未
尝
区
别
于
其
间
,
其
道
固
有
以
包
容
之
也
。
夫
所
恶
于
杨
、
墨
者
,
为
其
无
父
无
君
也
;
斥
老
、
佛
者
,
亦
曰
弃
君
臣
,
绝
父
子
,
不
为
昆
弟
、
夫
妇
,
以
求
其
清
净
寂
灭
。
如
其
不
至
于
是
,
而
吾
独
何
为
訾
警
之
?
大
盗
至
,
肤
箧
探
囊
,
则
荷
戈
戟
以
随
之
;
服
吾
之
服
,
而
诵
吾
之
言
,
吾
将
畏
敬
亲
爱
之
不
暇
。
今
也
操
室
中
之
戈
,
而
为
门
内
之
斗
,
是
亦
不
可
以
已
乎
!
夫
未
尝
深
究
其
言
之
是
非
,
见
有
稍
异
于
己
者
,
则
众
起
而
排
之
,
此
十
足
以
论
人
也
。
人
貌
之
不
齐
,
稍
有
巨
细
长
短
之
异
,
遂
斥
之
以
为
非
人
,
岂
不
过
哉
!
北
宫
黝
、
孟
施
舍
,
其
去
圣
人
之
勇
盖
远
甚
,
而
孟
子
以
为
似
曾
子
、
似
子
夏
。
然
则
诸
子
之
迹
虽
不
同
,
以
为
似
子
夏
、
似
曾
子
可
也
。
息争。清代。刘大櫆。昔者孔子之弟子,有德行,有政事,有言语、文学。其鄙有樊迟,其狂有曾点。孔子之师,有老聃,有郯子,有苌弘、师襄。其故人有原壤,而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子,而孔子许其为简。及仲弓疑其太简,然后以雍言为然。是故南郭惠子问子贡曰:「夫子之门,何其杂也?」呜呼,此其所以为孔子欤?
至于孟子,乃为之言曰:「今天下不之杨则之墨。」「杨、墨之言不息,孔子之道不著。」「能言距杨、墨者,圣人之徒。」当时因以孟子为好辩,虽非其实,而好辩之端,由是启矣。唐之韩愈,攘斥佛、老,学者称之。下逮有宋,有洛、蜀之党,有朱、陆之同异。为洛之徒者,以排击苏氏为事;为朱之学者,以诋淇陆子为能。
吾以为天地之气化,万变不穷,则天下之理,亦不可以一端尽。昔者曾子之「一以贯之」,自力行而入;子贡之「一以贯之」,自多学而得。以后世观之,子贡是则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间,其道固有以包容之也。夫所恶于杨、墨者,为其无父无君也;斥老、佛者,亦曰弃君臣,绝父子,不为昆弟、夫妇,以求其清净寂灭。如其不至于是,而吾独何为訾警之?
大盗至,肤箧探囊,则荷戈戟以随之;服吾之服,而诵吾之言,吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈,而为门内之斗,是亦不可以已乎!
夫未尝深究其言之是非,见有稍异于己者,则众起而排之,此十足以论人也。人貌之不齐,稍有巨细长短之异,遂斥之以为非人,岂不过哉!北宫黝、孟施舍,其去圣人之勇盖远甚,而孟子以为似曾子、似子夏。然则诸子之迹虽不同,以为似子夏、似曾子可也。