墨
子
·
第
四
章
·
法
仪
-
墨
子
子
墨
子
曰
:
天
下
从
事
者
,
不
可
以
无
法
仪
。
无
法
仪
而
其
事
能
成
者
,
无
有
。
虽
至
士
之
为
将
相
者
,
皆
有
法
。
虽
至
百
工
从
事
者
,
亦
皆
有
法
。
百
工
为
方
以
矩
,
为
圆
以
规
,
直
以
绳
,
衡
以
水
,
正
以
县
。
无
巧
工
不
巧
工
,
皆
以
此
五
者
为
法
。
巧
者
能
中
之
,
不
巧
者
虽
不
能
中
,
放
依
以
从
事
,
犹
逾
己
。
故
百
工
从
事
,
皆
有
法
所
度
。
今
大
者
治
天
下
,
其
次
治
大
国
,
而
无
法
所
度
,
此
不
若
百
工
辩
也
。
然
则
奚
以
为
治
法
而
可
?
当
皆
法
其
父
母
,
奚
若
?
天
下
之
为
父
母
者
众
,
而
仁
者
寡
。
若
皆
法
其
父
母
,
此
法
不
仁
也
。
法
不
仁
,
不
可
以
为
法
。
当
皆
法
其
学
,
奚
若
?
天
下
之
为
学
者
众
,
而
仁
者
寡
,
若
皆
法
其
学
,
此
法
不
仁
也
。
法
不
仁
,
不
可
以
为
法
。
当
皆
法
其
君
,
奚
若
?
天
下
之
为
君
者
众
,
而
仁
者
寡
,
若
皆
法
其
君
,
此
法
不
仁
也
。
法
不
仁
,
不
可
以
为
法
。
故
父
母
、
学
、
君
三
者
,
莫
可
以
为
治
法
。
然
则
奚
以
为
治
法
而
可
?
故
曰
:
莫
若
法
天
。
天
之
行
广
而
无
私
,
其
施
厚
而
不
德
,
其
明
久
而
不
衰
,
故
圣
王
法
之
。
既
以
天
为
法
,
动
作
有
为
,
必
度
于
天
。
天
之
所
欲
则
为
之
,
天
所
不
欲
则
止
。
然
而
天
何
欲
何
恶
者
也
?
天
必
欲
人
之
相
爱
相
利
,
而
不
欲
人
之
相
恶
相
贼
也
。
奚
以
知
天
之
欲
人
之
相
爱
相
利
,
而
不
欲
人
之
相
恶
相
贼
也
?
以
其
兼
而
爱
之
,
兼
而
利
之
也
。
奚
以
知
天
兼
而
爱
之
,
兼
而
利
之
也
?
以
其
兼
而
有
之
,
兼
而
食
之
也
。
今
天
下
无
大
小
国
,
皆
天
之
邑
也
。
人
无
幼
长
贵
贱
,
皆
天
之
臣
也
。
此
以
莫
不
刍
牛
羊
,
豢
犬
猪
,
洁
为
酒
醴
粢
盛
,
以
敬
事
天
。
此
不
为
兼
而
有
之
、
兼
而
食
之
邪
?
天
苟
兼
而
有
食
之
,
夫
奚
说
不
欲
人
之
相
爱
相
利
也
?
故
曰
:
爱
人
利
人
者
,
天
必
福
之
;
恶
人
贼
人
者
,
天
必
祸
之
。
曰
:
杀
不
辜
者
,
得
不
祥
焉
。
夫
奚
说
人
为
其
相
杀
而
天
与
祸
乎
?
是
以
知
天
欲
人
相
爱
相
利
,
而
不
欲
人
相
恶
相
贼
也
。
昔
之
圣
王
禹
汤
文
武
,
兼
爱
天
下
之
百
姓
,
率
以
尊
天
事
鬼
,
其
利
人
多
,
故
天
福
之
,
使
立
为
天
子
,
天
下
诸
侯
皆
宾
事
之
。
暴
王
桀
纣
幽
厉
,
兼
恶
天
下
之
百
姓
,
率
以
诟
天
侮
鬼
。
其
贼
人
多
,
故
天
祸
之
,
使
遂
失
其
国
家
,
身
死
为
于
天
下
僇
,
后
世
子
孙
毁
之
,
至
今
不
息
。
故
为
不
善
以
得
祸
者
,
桀
纣
幽
厉
是
也
。
爱
人
利
人
以
得
福
者
,
禹
汤
文
武
是
也
。
爱
人
利
人
以
得
福
者
有
矣
,
恶
人
贼
人
以
得
祸
者
,
亦
有
矣
。
墨子 · 第四章 · 法仪。周。墨子。子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能成者,无有。虽至士之为将相者,皆有法。虽至百工从事者,亦皆有法。百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以水,正以县。无巧工不巧工,皆以此五者为法。巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可?当皆法其父母,奚若?天下之为父母者众,而仁者寡。若皆法其父母,此法不仁也。法不仁,不可以为法。当皆法其学,奚若?天下之为学者众,而仁者寡,若皆法其学,此法不仁也。法不仁,不可以为法。当皆法其君,奚若?天下之为君者众,而仁者寡,若皆法其君,此法不仁也。法不仁,不可以为法。故父母、学、君三者,莫可以为治法。
然则奚以为治法而可?故曰:莫若法天。天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天为法,动作有为,必度于天。天之所欲则为之,天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也?以其兼而爱之,兼而利之也。奚以知天兼而爱之,兼而利之也?以其兼而有之,兼而食之也。
今天下无大小国,皆天之邑也。人无幼长贵贱,皆天之臣也。此以莫不刍牛羊,豢犬猪,洁为酒醴粢盛,以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪?天苟兼而有食之,夫奚说不欲人之相爱相利也?故曰:爱人利人者,天必福之;恶人贼人者,天必祸之。曰:杀不辜者,得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎?是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武,兼爱天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多,故天福之,使立为天子,天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉,兼恶天下之百姓,率以诟天侮鬼。其贼人多,故天祸之,使遂失其国家,身死为于天下僇,后世子孙毁之,至今不息。故为不善以得祸者,桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者,禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者,亦有矣。