墨
子
·
第
六
章
·
辞
过
-
墨
子
子
墨
子
曰
:
“
古
之
民
,
未
知
为
宫
室
时
,
就
陵
阜
而
居
,
穴
而
处
,
下
润
湿
伤
民
,
故
圣
王
作
为
宫
室
。
为
宫
室
之
法
,
曰
室
高
足
以
辟
润
湿
,
边
足
以
圉
风
寒
,
上
足
以
待
雪
霜
雨
露
,
宫
墙
之
高
,
足
以
别
男
女
之
礼
,
谨
此
则
止
。
凡
费
财
劳
力
,
不
加
利
者
,
不
为
也
。
役
,
修
其
城
郭
,
则
民
劳
而
不
伤
,
以
其
常
正
,
收
其
租
税
,
则
民
费
而
不
病
。
民
所
苦
者
非
此
也
,
苦
于
厚
作
敛
于
百
姓
。
是
故
圣
王
作
为
宫
室
,
便
于
生
,
不
以
为
观
乐
也
;
作
为
衣
服
带
履
便
于
身
,
不
以
为
辟
怪
也
。
故
节
于
身
,
诲
于
民
,
是
以
天
下
之
民
可
得
而
治
,
财
用
可
得
而
足
。
当
今
之
主
,
其
为
宫
室
,
则
与
此
异
矣
。
必
厚
作
敛
于
百
姓
,
暴
夺
民
衣
食
之
财
,
以
为
宫
室
,
台
榭
曲
直
之
望
,
青
黄
刻
镂
之
饰
。
为
宫
室
若
此
,
故
左
右
皆
法
象
之
,
是
以
其
财
不
足
以
待
凶
饥
、
振
孤
寡
,
故
国
贫
而
民
难
治
也
。
君
欲
实
天
下
之
治
,
而
恶
其
乱
也
,
当
为
宫
室
,
不
可
不
节
。
古
之
民
,
未
知
为
衣
服
时
,
衣
皮
带
茭
,
冬
则
不
轻
而
温
,
夏
则
不
轻
而
凊
。
圣
王
以
为
不
中
人
之
情
,
故
作
诲
妇
人
,
治
丝
麻
,
棞
布
绢
,
以
为
民
衣
。
为
衣
服
之
法
,
冬
则
练
帛
之
中
,
足
以
为
轻
且
暖
;
夏
则
.
绤
之
中
,
足
以
为
轻
且
凊
,
谨
此
则
止
。
故
圣
人
之
为
衣
服
,
适
身
体
,
和
肌
肤
,
而
足
矣
。
非
荣
耳
目
而
观
愚
民
也
。
当
是
之
时
,
坚
车
良
马
不
知
贵
也
,
刻
镂
文
采
,
不
知
喜
也
,
何
则
?
其
所
道
之
然
。
故
民
衣
食
之
财
,
家
足
以
待
旱
水
凶
饥
者
,
何
也
?
得
其
所
以
自
养
之
情
,
而
不
感
于
外
也
,
是
以
其
民
俭
而
易
治
,
其
君
用
财
节
而
易
赡
也
。
府
库
实
满
,
足
以
待
不
然
;
兵
革
不
顿
,
士
民
不
劳
,
足
以
征
不
服
。
故
霸
王
之
业
,
可
行
于
天
下
矣
。
当
今
之
主
,
其
为
衣
服
,
则
与
此
异
矣
,
冬
则
轻
煗
,
夏
则
轻
凊
,
皆
已
具
矣
,
必
厚
作
敛
于
百
姓
,
暴
夺
民
衣
食
之
财
,
以
为
锦
绣
文
采
靡
曼
之
衣
,
铸
金
以
为
钩
,
珠
玉
以
为
佩
。
女
工
作
文
采
,
男
工
作
刻
镂
,
以
为
身
服
,
此
非
云
益
煗
之
情
也
。
单
财
劳
力
,
毕
归
之
于
无
用
也
,
以
此
观
之
,
其
为
衣
服
非
为
身
体
,
皆
为
观
好
,
是
以
其
民
淫
僻
而
难
治
,
其
君
奢
侈
而
难
谏
也
,
夫
以
奢
侈
之
君
,
御
好
淫
僻
之
民
,
欲
国
无
乱
,
不
可
得
也
。
君
实
欲
天
下
之
治
而
恶
其
乱
,
当
为
衣
服
不
可
不
节
。
古
之
民
未
知
为
饮
食
时
,
素
食
而
分
处
,
故
圣
人
作
,
诲
男
耕
稼
树
艺
,
以
为
民
食
。
其
为
食
也
,
足
以
增
气
充
虚
,
强
体
养
腹
而
已
矣
。
故
其
用
财
节
,
其
自
养
俭
,
民
富
国
治
。
今
则
不
然
,
厚
作
敛
于
百
姓
,
以
为
美
食
刍
豢
,
蒸
炙
鱼
鳖
,
大
国
累
百
器
,
小
国
累
十
器
,
前
方
丈
,
目
不
能
遍
视
,
手
不
能
遍
操
,
口
不
能
遍
味
,
冬
则
冻
冰
,
夏
则
饰
,
人
君
为
饮
食
如
此
,
故
左
右
象
之
,
是
以
富
贵
者
奢
侈
,
孤
寡
者
冻
馁
,
虽
欲
无
乱
,
不
可
得
也
。
君
实
欲
天
下
治
而
恶
其
乱
,
当
为
食
饮
不
可
不
节
。
古
之
民
未
知
为
舟
车
时
,
重
任
不
移
,
远
道
不
至
,
故
圣
王
作
为
舟
车
,
不
便
民
之
事
。
其
为
舟
车
也
,
全
固
轻
利
,
可
以
任
重
致
远
,
其
为
用
财
少
,
而
为
利
多
,
是
以
民
乐
而
利
之
。
故
法
令
不
急
而
行
,
民
不
劳
而
上
足
用
,
故
民
归
之
。
当
今
之
主
,
其
为
舟
车
,
与
此
异
矣
,
全
固
轻
利
皆
已
具
,
必
厚
作
敛
于
百
姓
,
以
饰
舟
车
。
饰
车
以
文
采
,
饰
舟
以
刻
镂
。
女
子
废
其
纺
织
而
修
文
采
,
故
民
寒
;
男
子
离
其
耕
稼
而
修
刻
镂
,
故
民
饥
。
人
君
为
舟
车
若
此
,
故
左
右
象
之
,
是
以
其
民
饥
寒
并
至
,
故
为
奸
邪
。
奸
邪
多
则
刑
罚
深
,
刑
罚
深
则
国
乱
。
君
实
欲
天
下
之
治
而
恶
其
乱
,
当
为
舟
车
不
可
不
节
。
凡
回
于
天
地
之
间
,
包
于
四
海
之
内
,
天
壤
之
情
,
阴
阳
之
和
,
莫
不
有
也
,
虽
至
圣
不
能
更
也
。
何
以
知
其
然
?
圣
人
有
传
:
天
地
也
,
则
曰
上
下
;
四
时
也
,
则
曰
阴
阳
;
人
情
也
,
则
曰
男
女
;
禽
兽
也
,
则
曰
牝
牡
雌
雄
也
。
真
天
壤
之
情
,
虽
有
先
王
不
能
更
也
。
虽
上
世
至
圣
,
必
蓄
私
,
不
以
伤
行
,
故
民
无
怨
。
宫
无
拘
女
,
故
天
下
无
寡
夫
。
内
无
拘
女
,
外
无
寡
夫
,
故
天
下
之
民
众
。
当
今
之
君
,
其
蓄
私
也
,
大
国
拘
女
累
千
,
小
国
累
百
,
是
以
天
下
之
男
多
寡
无
妻
,
女
多
拘
无
夫
,
男
女
失
时
,
故
民
少
。
君
实
欲
民
之
众
而
恶
其
寡
,
当
蓄
私
不
可
不
节
。
凡
此
五
者
,
圣
人
之
所
俭
节
也
,
小
人
之
所
淫
佚
也
。
俭
节
则
昌
,
淫
佚
则
亡
,
此
五
者
不
可
不
节
。
夫
妇
节
而
天
地
和
,
风
雨
节
而
五
谷
熟
,
衣
服
节
而
肌
肤
和
。
墨子 · 第六章 · 辞过。周。墨子。子墨子曰:“古之民,未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法,曰室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高,足以别男女之礼,谨此则止。凡费财劳力,不加利者,不为也。役,修其城郭,则民劳而不伤,以其常正,收其租税,则民费而不病。民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履便于身,不以为辟怪也。故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。
当今之主,其为宫室,则与此异矣。必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为宫室,台榭曲直之望,青黄刻镂之饰。为宫室若此,故左右皆法象之,是以其财不足以待凶饥、振孤寡,故国贫而民难治也。君欲实天下之治,而恶其乱也,当为宫室,不可不节。
古之民,未知为衣服时,衣皮带茭,冬则不轻而温,夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情,故作诲妇人,治丝麻,棞布绢,以为民衣。为衣服之法,冬则练帛之中,足以为轻且暖;夏则.绤之中,足以为轻且凊,谨此则止。故圣人之为衣服,适身体,和肌肤,而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时,坚车良马不知贵也,刻镂文采,不知喜也,何则?其所道之然。故民衣食之财,家足以待旱水凶饥者,何也?得其所以自养之情,而不感于外也,是以其民俭而易治,其君用财节而易赡也。府库实满,足以待不然;兵革不顿,士民不劳,足以征不服。故霸王之业,可行于天下矣。
当今之主,其为衣服,则与此异矣,冬则轻煗,夏则轻凊,皆已具矣,必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为佩。女工作文采,男工作刻镂,以为身服,此非云益煗之情也。单财劳力,毕归之于无用也,以此观之,其为衣服非为身体,皆为观好,是以其民淫僻而难治,其君奢侈而难谏也,夫以奢侈之君,御好淫僻之民,欲国无乱,不可得也。君实欲天下之治而恶其乱,当为衣服不可不节。古之民未知为饮食时,素食而分处,故圣人作,诲男耕稼树艺,以为民食。其为食也,足以增气充虚,强体养腹而已矣。故其用财节,其自养俭,民富国治。今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢,蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味,冬则冻冰,夏则饰,人君为饮食如此,故左右象之,是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时,重任不移,远道不至,故圣王作为舟车,不便民之事。其为舟车也,全固轻利,可以任重致远,其为用财少,而为利多,是以民乐而利之。故法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之。当今之主,其为舟车,与此异矣,全固轻利皆已具,必厚作敛于百姓,以饰舟车。饰车以文采,饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采,故民寒;男子离其耕稼而修刻镂,故民饥。人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪。奸邪多则刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱,当为舟车不可不节。
凡回于天地之间,包于四海之内,天壤之情,阴阳之和,莫不有也,虽至圣不能更也。何以知其然?圣人有传:天地也,则曰上下;四时也,则曰阴阳;人情也,则曰男女;禽兽也,则曰牝牡雌雄也。真天壤之情,虽有先王不能更也。虽上世至圣,必蓄私,不以伤行,故民无怨。宫无拘女,故天下无寡夫。内无拘女,外无寡夫,故天下之民众。当今之君,其蓄私也,大国拘女累千,小国累百,是以天下之男多寡无妻,女多拘无夫,男女失时,故民少。君实欲民之众而恶其寡,当蓄私不可不节。
凡此五者,圣人之所俭节也,小人之所淫佚也。俭节则昌,淫佚则亡,此五者不可不节。夫妇节而天地和,风雨节而五谷熟,衣服节而肌肤和。