礼
记
·
经
解
-
戴
圣
孔
子
曰
:
「
入
其
国
,
其
教
可
知
也
。
其
为
人
也
:
温
柔
敦
厚
,
《
诗
》
教
也
;
疏
通
知
远
,
《
书
》
教
也
;
广
博
易
良
,
《
乐
》
教
也
;
洁
静
精
微
,
《
易
》
教
也
;
恭
俭
庄
敬
,
《
礼
》
教
也
;
属
辞
比
事
,
《
春
秋
》
教
也
。
故
《
诗
》
之
失
,
愚
;
《
书
》
之
失
,
诬
;
《
乐
》
之
失
,
奢
;
《
易
》
之
失
,
贼
;
《
礼
》
之
失
,
烦
;
《
春
秋
》
之
失
,
乱
。
其
为
人
也
:
温
柔
敦
厚
而
不
愚
,
则
深
于
《
诗
》
者
也
;
疏
通
知
远
而
不
诬
,
则
深
于
《
书
》
者
也
;
广
博
易
良
而
不
奢
,
则
深
于
《
乐
》
者
也
;
洁
静
精
微
而
不
贼
,
则
深
于
《
易
》
者
也
;
恭
俭
庄
敬
而
不
烦
,
则
深
于
《
礼
》
者
也
;
属
辞
比
事
而
不
乱
,
则
深
于
《
春
秋
》
者
也
。
」
天
子
者
,
与
天
地
参
。
故
德
配
天
地
,
兼
利
万
物
,
与
日
月
并
明
,
明
照
四
海
而
不
遗
微
小
。
其
在
朝
廷
,
则
道
仁
圣
礼
义
之
序
;
燕
处
,
则
听
雅
、
颂
之
音
;
行
步
,
则
有
环
佩
之
声
;
升
车
,
则
有
鸾
和
之
音
。
居
处
有
礼
,
进
退
有
度
,
百
官
得
其
宜
,
万
事
得
其
序
。
《
诗
》
云
:
「
淑
人
君
子
,
其
仪
不
忒
。
其
仪
不
忒
,
正
是
四
国
。
」
此
之
谓
也
。
发
号
出
令
而
民
说
,
谓
之
和
;
上
下
相
亲
,
谓
之
仁
;
民
不
求
其
所
欲
而
得
之
,
谓
之
信
;
除
去
天
地
之
害
,
谓
之
义
。
义
与
信
,
和
与
仁
,
霸
王
之
器
也
。
有
治
民
之
意
而
无
其
器
,
则
不
成
。
礼
之
于
正
国
也
:
犹
衡
之
于
轻
重
也
,
绳
墨
之
于
曲
直
也
,
规
矩
之
于
方
圜
也
。
故
衡
诚
县
,
不
可
欺
以
轻
重
;
绳
墨
诚
陈
,
不
可
欺
以
曲
直
;
规
矩
诚
设
,
不
可
欺
以
方
圆
;
君
子
审
礼
,
不
可
诬
以
奸
诈
。
是
故
,
隆
礼
由
礼
,
谓
之
有
方
之
士
;
不
隆
礼
、
不
由
礼
,
谓
之
无
方
之
民
。
敬
让
之
道
也
。
故
以
奉
宗
庙
则
敬
,
以
入
朝
廷
则
贵
贱
有
位
,
以
处
室
家
则
父
子
亲
、
兄
弟
和
,
以
处
乡
里
则
长
幼
有
序
。
孔
子
曰
:
「
安
上
治
民
,
莫
善
于
礼
。
」
此
之
谓
也
。
故
朝
觐
之
礼
,
所
以
明
君
臣
之
义
也
。
聘
问
之
礼
,
所
以
使
诸
侯
相
尊
敬
也
。
丧
祭
之
礼
,
所
以
明
臣
子
之
恩
也
。
乡
饮
酒
之
礼
,
所
以
明
长
幼
之
序
也
。
昏
姻
之
礼
,
所
以
明
男
女
之
别
也
。
夫
礼
,
禁
乱
之
所
由
生
,
犹
坊
止
水
之
所
自
来
也
。
故
以
旧
坊
为
无
所
用
而
坏
之
者
,
必
有
水
败
;
以
旧
礼
为
无
所
用
而
去
之
者
,
必
有
乱
患
。
故
昏
姻
之
礼
废
,
则
夫
妇
之
道
苦
,
而
淫
辟
之
罪
多
矣
。
乡
饮
酒
之
礼
废
,
则
长
幼
之
序
失
,
而
争
斗
之
狱
繁
矣
。
丧
祭
之
礼
废
,
则
臣
子
之
恩
薄
,
而
倍
死
忘
生
者
众
矣
。
聘
觐
之
礼
废
,
则
君
臣
之
位
失
,
诸
侯
之
行
恶
,
而
倍
畔
侵
陵
之
败
起
矣
。
故
礼
之
教
化
也
微
,
其
止
邪
也
于
未
形
,
使
人
日
徙
善
远
罪
而
不
自
知
也
。
是
以
先
王
隆
之
也
。
《
易
》
曰
:
「
君
子
慎
始
,
差
若
毫
厘
,
缪
以
千
里
。
」
此
之
谓
也
。
礼记 · 经解。两汉。戴圣。孔子曰:「入其国,其教可知也。其为人也:温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》之失,奢;《易》之失,贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。其为人也:温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者也;洁静精微而不贼,则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。」
天子者,与天地参。故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海而不遗微小。其在朝廷,则道仁圣礼义之序;燕处,则听雅、颂之音;行步,则有环佩之声;升车,则有鸾和之音。居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。《诗》云:「淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。」此之谓也。发号出令而民说,谓之和;上下相亲,谓之仁;民不求其所欲而得之,谓之信;除去天地之害,谓之义。义与信,和与仁,霸王之器也。有治民之意而无其器,则不成。
礼之于正国也:犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圜也。故衡诚县,不可欺以轻重;绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆;君子审礼,不可诬以奸诈。是故,隆礼由礼,谓之有方之士;不隆礼、不由礼,谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲、兄弟和,以处乡里则长幼有序。孔子曰:「安上治民,莫善于礼。」此之谓也。
故朝觐之礼,所以明君臣之义也。聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼,所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。昏姻之礼,所以明男女之别也。夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰:「君子慎始,差若毫厘,缪以千里。」此之谓也。