鬼
谷
子
·
捭
阖
-
鬼
谷
子
粤
若
稽
古
,
圣
人
之
在
天
地
间
也
,
为
众
生
之
先
。
观
阴
阳
之
开
阖
以
名
命
物
,
知
存
亡
之
门
户
,
筹
策
万
类
之
终
始
,
达
人
心
之
理
,
见
变
化
之
朕
焉
,
而
守
司
其
门
户
。
故
圣
人
之
在
天
下
也
,
自
古
至
今
,
其
道
一
也
。
变
化
无
穷
,
各
有
所
归
。
或
阴
或
阳
,
或
柔
或
刚
,
或
开
或
闭
,
或
弛
或
张
。
是
故
圣
人
一
守
司
其
门
户
,
审
察
其
所
先
后
,
度
权
量
能
,
校
其
伎
巧
短
长
。
夫
贤
、
不
肖
、
智
、
愚
、
勇
、
怯
,
有
差
,
乃
可
捭
,
乃
可
阖
;
乃
可
进
,
乃
可
退
;
乃
可
贱
,
乃
可
贵
:
无
为
以
牧
之
。
审
定
有
无
与
其
实
虚
,
随
其
嗜
欲
以
见
其
志
意
,
微
排
其
所
言
,
而
捭
反
之
,
以
求
其
实
,
实
得
其
指
,
阖
而
捭
之
,
以
求
其
利
。
或
开
而
示
之
,
或
阖
而
闭
之
。
开
而
示
之
者
,
同
其
情
也
;
阖
而
闭
之
者
,
异
其
诚
也
。
可
与
不
可
,
明
审
其
计
谋
,
以
原
其
同
异
。
离
合
有
守
,
先
从
其
志
。
即
欲
捭
之
贵
周
,
即
欲
阖
之
贵
密
。
周
密
之
贵
微
,
而
与
道
相
追
。
捭
之
者
,
料
其
情
也
;
阖
之
者
,
结
其
诚
也
。
皆
见
其
权
衡
轻
重
,
乃
为
之
度
数
,
圣
人
因
而
为
之
虑
。
其
不
中
权
衡
度
数
,
圣
人
因
而
自
为
之
虑
。
故
捭
者
,
或
捭
而
出
之
,
或
捭
而
纳
之
;
阖
者
,
或
阖
而
取
之
,
或
阖
而
去
之
。
捭
阖
者
,
天
地
之
道
。
捭
阖
者
,
以
变
动
阴
阳
,
四
时
开
闭
,
以
化
万
物
。
纵
横
、
反
出
、
反
覆
、
反
忤
必
由
此
矣
。
捭
阖
者
,
道
之
大
化
,
说
之
变
也
;
必
豫
审
其
变
化
,
吉
凶
大
命
系
焉
。
口
者
,
心
之
门
户
也
;
心
者
,
神
之
主
也
。
志
意
、
喜
欲
、
思
虑
、
智
谋
,
此
皆
由
门
户
出
入
,
故
关
之
以
捭
阖
,
制
之
以
出
入
。
捭
之
者
,
开
也
、
言
也
、
阳
也
;
阖
之
者
,
闭
也
,
谋
也
、
阴
也
。
阴
阳
其
和
,
终
始
其
义
。
故
言
长
生
、
安
乐
、
富
贵
、
尊
荣
、
显
名
、
爱
好
、
财
利
、
得
意
、
喜
欲
为
阳
,
曰
「
始
」
。
故
言
死
亡
,
忧
患
、
贫
贱
、
苦
辱
、
弃
损
、
亡
利
、
失
意
、
有
害
、
刑
戮
、
诛
罚
为
阴
,
曰
「
终
」
。
诸
言
法
阳
之
类
者
,
皆
曰
「
始
」
,
言
善
以
始
其
事
;
诸
言
法
阴
之
类
者
,
皆
曰
「
终
」
,
言
恶
以
终
其
谋
。
捭
阖
之
道
,
以
阴
阳
试
之
,
故
与
阳
言
者
依
崇
高
,
与
阴
言
者
依
卑
小
。
以
下
求
小
,
以
高
求
大
。
由
此
言
之
,
无
所
不
出
,
无
所
不
入
,
无
所
不
可
。
可
以
说
人
,
可
以
说
家
,
可
以
说
国
,
可
以
说
天
下
。
为
小
无
内
,
为
大
无
外
。
益
损
、
去
就
、
倍
反
,
皆
以
阴
阳
御
其
事
。
阳
动
而
行
,
阴
止
而
藏
;
阳
动
而
出
,
阴
随
而
入
。
阳
还
终
始
,
阴
极
反
阳
。
以
阳
动
者
,
德
相
生
也
;
以
阴
静
者
、
形
相
成
也
。
以
阳
求
阴
,
苞
以
德
也
;
以
阴
结
阳
,
施
以
力
也
;
阴
阳
相
求
,
由
捭
阖
也
。
此
天
地
阴
阳
之
道
,
而
说
人
之
法
也
,
为
万
事
之
先
,
是
谓
「
圆
方
之
门
户
」
。
鬼谷子 · 捭阖。先秦。鬼谷子。粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧之。审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指,阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。
即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或阖而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者,道之大化,说之变也;必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也,谋也、阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰「始」。故言死亡,忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰「终」。诸言法阳之类者,皆曰「始」,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆曰「终」,言恶以终其谋。
捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者、形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓「圆方之门户」。