鬼
谷
子
·
忤
合
-
鬼
谷
子
凡
趋
合
倍
反
,
计
有
适
合
。
化
转
环
属
,
各
有
形
势
,
反
覆
相
求
,
因
事
为
制
。
是
以
圣
人
居
天
地
之
间
,
立
身
、
御
世
、
施
教
、
扬
声
、
明
名
也
;
必
因
事
物
之
会
,
观
天
时
之
宜
,
因
知
所
多
所
少
,
以
此
先
知
之
,
与
之
转
化
。
世
无
常
贵
,
事
无
常
师
;
圣
人
无
常
与
,
无
不
与
;
无
所
听
,
无
不
听
;
成
于
事
而
合
于
计
谋
,
与
之
为
主
。
合
于
彼
而
离
于
此
,
计
谋
不
两
忠
,
必
有
反
忤
;
反
于
是
,
忤
于
彼
;
忤
于
此
,
反
于
彼
。
其
术
也
,
用
之
于
天
下
,
必
量
天
下
而
与
之
;
用
之
于
国
,
必
量
国
而
与
之
;
用
之
于
家
,
必
量
家
而
与
之
;
用
之
于
身
,
必
量
身
材
气
势
而
与
之
;
大
小
进
退
,
其
用
一
也
。
必
先
谋
虑
计
定
,
而
后
行
之
以
飞
钳
之
术
。
古
之
善
背
向
者
,
乃
协
四
海
,
包
诸
侯
忤
合
之
地
而
化
转
之
,
然
后
求
合
。
故
伊
尹
五
就
汤
,
五
就
桀
,
而
不
能
所
明
,
然
后
合
于
汤
。
吕
尚
三
就
文
王
,
三
入
殷
,
而
不
能
有
所
明
,
然
后
合
于
文
王
,
此
知
天
命
之
钳
,
故
归
之
不
疑
也
。
非
至
圣
达
奥
,
不
能
御
世
;
非
劳
心
苦
思
,
不
能
原
事
;
不
悉
心
见
情
,
不
能
成
名
;
材
质
不
惠
,
不
能
用
兵
;
忠
实
无
实
,
不
能
知
人
;
故
忤
合
之
道
,
己
必
自
度
材
能
知
睿
,
量
长
短
远
近
孰
不
知
,
乃
可
以
进
,
乃
可
以
退
,
乃
可
以
纵
,
乃
可
以
横
。
鬼谷子 · 忤合。周。鬼谷子。凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。
世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑计定,而后行之以飞钳之术。
古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之钳,故归之不疑也。
非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。