大
道
下
-
尹
文
仁
、
义
、
礼
、
乐
、
名
、
法
、
刑
、
赏
,
凡
此
八
者
,
五
帝
、
三
王
治
世
之
术
也
。
故
仁
以
道
之
,
义
以
宜
之
,
礼
以
行
之
,
乐
以
和
之
,
名
以
正
之
,
法
以
齐
之
,
刑
以
威
之
,
赏
以
劝
之
。
故
仁
者
所
以
博
施
于
物
,
亦
所
以
生
偏
私
;
义
者
所
以
立
节
行
,
亦
所
以
成
华
伪
;
礼
者
所
以
行
恭
谨
,
亦
所
以
生
惰
慢
;
乐
者
所
以
和
情
志
,
亦
所
以
生
淫
放
;
名
者
所
以
正
尊
卑
,
亦
所
以
生
矜
篡
;
法
者
所
以
齐
众
异
,
亦
所
以
乖
名
分
;
刑
者
所
以
威
不
服
,
亦
所
以
生
陵
暴
;
赏
者
所
以
劝
忠
能
,
亦
所
以
生
鄙
争
。
凡
此
八
术
,
无
隐
于
人
而
常
存
于
世
,
非
自
显
于
尧
、
汤
之
时
,
非
自
逃
于
桀
、
纣
之
朝
。
用
得
其
道
,
则
天
下
治
;
用
失
其
道
,
则
天
下
乱
。
过
此
而
往
,
虽
弥
纶
天
地
,
笼
络
万
品
,
治
道
之
外
,
非
群
生
所
餐
挹
,
圣
人
措
而
不
言
也
。
凡
国
之
存
亡
有
六
征
:
有
衰
国
,
有
乱
国
,
有
亡
国
,
有
昌
国
,
有
强
国
,
有
治
国
。
所
谓
乱
亡
之
国
者
,
凶
虐
残
暴
不
与
焉
;
所
谓
强
治
之
国
者
,
威
力
仁
义
不
与
焉
。
君
年
长
,
多
妾
媵
,
少
子
孙
,
疏
宗
族
,
衰
国
也
;
君
宠
臣
,
臣
爱
君
,
公
法
废
,
私
政
行
,
乱
国
也
;
国
贫
小
,
家
富
大
,
君
权
轻
,
臣
势
重
,
亡
国
也
。
凡
此
三
征
,
不
待
凶
虐
残
暴
而
后
弱
也
,
虽
曰
见
存
,
吾
必
谓
之
亡
者
也
。
内
无
专
宠
,
外
无
近
习
,
支
庶
繁
字
,
长
幼
不
乱
,
昌
国
也
;
农
桑
以
时
,
仓
廪
充
实
,
兵
甲
劲
利
,
封
疆
修
理
,
强
国
也
;
上
不
胜
其
下
,
下
不
犯
其
上
,
上
下
不
相
胜
犯
,
故
禁
令
行
,
人
人
无
私
,
虽
经
险
易
而
国
不
可
侵
,
治
国
也
。
凡
此
三
征
,
不
待
威
力
仁
义
而
后
强
,
虽
曰
见
弱
,
吾
必
谓
之
存
者
也
。
治
主
之
兴
,
必
有
所
先
诛
。
先
诛
者
,
非
谓
盗
,
非
谓
奸
。
此
二
恶
者
,
一
时
之
大
害
,
非
乱
政
之
本
也
。
乱
政
之
本
下
侵
上
之
权
,
臣
用
君
之
术
,
心
不
畏
时
之
禁
,
行
不
轨
时
之
法
,
此
大
乱
之
道
也
。
孔
丘
摄
鲁
,
相
七
日
而
诛
少
正
卯
。
门
人
进
问
曰
:
“
夫
少
正
卯
,
鲁
之
闻
人
也
。
夫
子
为
政
而
先
诛
,
得
无
失
乎
?
”
孔
子
曰
:
“
居
,
吾
语
汝
其
故
。
人
有
恶
者
五
,
而
窃
盗
奸
私
不
与
焉
。
一
曰
心
达
而
险
,
二
曰
行
僻
而
坚
,
三
曰
言
伪
而
辩
,
四
曰
强
记
而
博
,
五
曰
顺
非
而
泽
。
此
五
者
,
有
一
于
人
,
则
不
免
君
子
之
诛
。
而
少
正
卯
兼
有
之
,
故
居
处
足
以
聚
徒
成
群
,
言
谈
足
以
饰
邪
荧
众
,
强
记
足
以
反
是
独
立
。
此
小
人
雄
桀
也
,
不
可
不
诛
也
。
是
以
汤
诛
尹
谐
,
文
王
诛
潘
正
,
太
公
诛
华
士
,
管
仲
诛
付
里
乙
,
子
产
诛
邓
析
、
史
付
。
此
六
子
者
,
异
世
而
同
心
,
不
可
不
诛
也
。
《
诗
》
曰
:
‘
忧
心
悄
悄
,
愠
于
群
小
。
’
小
人
成
群
,
斯
足
畏
也
。
语
曰
:
‘
佞
辨
可
以
荧
惑
鬼
神
。
’
曰
:
‘
鬼
神
聪
明
正
直
,
孰
曰
荧
惑
者
?
’
曰
:
“
鬼
神
诚
不
受
荧
惑
,
此
尤
佞
辨
之
巧
,
靡
不
入
也
。
夫
佞
辨
者
虽
不
能
荧
惑
鬼
神
,
荧
惑
人
明
矣
。
探
人
之
心
,
度
人
之
欲
,
顺
人
之
嗜
好
而
不
敢
逆
,
纳
人
于
邪
恶
而
求
其
利
。
人
喜
闻
己
之
美
也
,
善
能
扬
之
;
恶
闻
己
之
过
也
,
善
能
饰
之
。
得
之
于
眉
睫
之
间
,
承
之
于
言
行
之
先
。
世
俗
之
人
,
闻
誉
则
悦
,
闻
毁
则
戚
。
此
众
人
之
大
情
;
有
同
己
则
喜
,
异
己
则
怒
,
此
人
之
大
情
。
故
佞
人
善
为
誉
者
也
,
善
顺
从
者
也
。
人
言
是
亦
是
之
,
人
言
非
亦
非
之
,
从
人
之
所
爱
,
随
人
之
所
憎
。
故
明
君
虽
能
纳
正
直
,
未
必
亲
正
直
;
虽
能
远
佞
人
,
未
必
能
疏
佞
人
。
故
舜
、
禹
者
,
以
能
不
用
佞
人
,
亦
未
必
憎
佞
人
。
语
曰
:
‘
佞
辨
惑
物
,
舜
、
禹
不
能
得
憎
。
’
不
可
不
察
也
。
语
曰
:
‘
恶
紫
之
夺
朱
,
恶
利
口
之
覆
邦
家
。
’
斯
言
足
畏
而
终
身
莫
悟
,
危
亡
继
踵
焉
。
”
《
老
子
》
曰
:
“
以
政
治
国
,
以
奇
用
兵
,
以
无
事
取
天
下
。
”
政
者
,
名
法
是
也
。
以
名
法
治
国
,
万
物
所
不
能
乱
。
奇
者
,
权
术
是
也
。
以
权
术
用
兵
,
万
物
所
不
能
敌
。
凡
能
用
名
法
权
术
而
矫
抑
残
暴
之
情
,
则
己
无
事
焉
。
己
无
事
则
得
天
下
矣
。
故
失
治
则
任
法
,
失
法
则
任
兵
,
以
求
无
事
,
不
以
取
强
。
取
强
,
则
柔
者
反
能
服
之
。
《
老
子
》
曰
:
“
民
不
畏
死
,
如
何
以
死
惧
之
。
”
凡
民
之
不
畏
死
,
由
刑
罚
过
。
刑
罚
过
,
则
民
不
赖
其
生
。
生
无
所
赖
,
视
君
之
威
末
如
也
。
刑
罚
中
则
民
畏
死
,
畏
死
,
由
生
之
可
乐
也
。
知
生
之
可
乐
,
故
可
以
死
惧
之
。
此
人
君
之
所
宜
执
,
臣
下
之
所
宜
慎
。
田
子
读
书
,
曰
:
“
尧
时
太
平
。
”
宋
子
曰
:
“
圣
人
之
治
,
以
致
此
乎
?
”
彭
蒙
在
侧
,
越
次
答
曰
:
“
圣
法
之
治
以
至
此
,
非
圣
人
之
治
也
。
”
宋
子
曰
:
“
圣
人
与
圣
法
何
以
异
?
”
彭
蒙
曰
:
“
子
之
乱
名
甚
矣
。
圣
人
者
,
自
己
出
也
;
圣
法
者
,
自
理
出
也
。
理
出
于
己
,
己
非
理
也
;
己
能
出
理
,
理
非
己
也
。
故
圣
人
之
治
,
独
治
者
也
。
圣
法
之
治
,
则
无
不
治
矣
。
此
万
世
之
利
,
惟
圣
人
能
该
之
。
”
宋
子
犹
惑
。
质
于
田
子
。
田
子
曰
:
“
蒙
之
言
然
。
”
庄
里
丈
人
字
长
子
曰
“
盗
”
,
少
子
曰
“
殴
”
。
盗
出
行
,
其
父
在
后
追
,
呼
之
曰
“
盗
,
盗
”
。
吏
闻
因
缚
之
。
其
父
呼
“
殴
”
喻
吏
,
遽
而
声
不
转
,
但
言
“
殴
,
殴
”
,
吏
因
殴
之
,
几
殪
。
康
衢
长
者
字
僮
曰
善
搏
,
字
犬
曰
善
噬
,
宾
客
不
过
其
门
者
三
年
。
长
者
怪
而
问
之
,
乃
实
对
。
于
是
改
之
,
宾
客
复
往
。
郑
人
谓
玉
未
理
者
为
璞
,
周
人
谓
鼠
未
腊
者
为
璞
,
周
人
怀
璞
谓
郑
贾
曰
:
“
欲
买
璞
乎
?
”
郑
贾
曰
:
“
欲
之
。
”
出
其
璞
,
视
之
,
乃
鼠
也
。
因
谢
不
取
。
田
子
曰
:
“
人
皆
自
为
而
不
能
为
人
,
故
君
人
者
之
使
人
,
使
其
自
为
用
,
而
不
使
为
我
用
。
”
魏
下
先
生
曰
:
“
善
哉
田
子
之
言
。
古
者
君
之
使
臣
,
求
不
私
爱
于
己
,
求
显
忠
于
己
。
而
居
官
者
必
能
,
临
阵
者
必
勇
。
禄
赏
之
所
劝
,
名
法
之
所
齐
,
不
出
于
己
心
,
不
利
于
己
身
。
语
曰
:
‘
禄
薄
者
不
可
与
经
乱
,
赏
轻
者
不
可
与
入
难
。
’
此
处
上
者
所
宜
慎
者
也
。
”
父
之
于
子
也
,
令
有
必
行
者
,
有
必
不
行
者
。
“
去
贵
妻
,
卖
爱
妾
”
,
此
令
必
行
者
也
。
因
曰
:
“
汝
无
敢
恨
,
汝
无
敢
思
。
”
令
必
不
行
者
也
。
故
为
人
上
者
,
必
慎
所
令
。
凡
人
富
则
不
羡
爵
禄
,
贫
则
不
畏
刑
罚
。
不
羡
爵
禄
者
,
自
足
于
己
也
;
不
畏
刑
罚
者
,
不
赖
存
身
也
。
二
者
为
国
之
所
甚
(
有
脱
字
)
而
不
知
防
之
之
术
,
故
令
不
行
而
禁
不
止
。
若
使
令
不
行
而
禁
不
止
,
则
无
以
为
治
。
无
以
为
治
,
是
人
君
虚
临
其
国
,
徒
君
其
民
,
危
乱
可
立
而
待
矣
。
今
使
由
爵
禄
而
后
富
,
则
人
必
争
尽
力
于
其
君
矣
;
由
刑
罚
而
后
贫
,
则
人
咸
畏
罪
而
从
善
矣
。
故
古
之
为
国
者
,
无
使
民
自
贫
富
,
贫
富
皆
由
于
君
,
则
君
专
所
制
,
民
知
所
归
矣
。
贫
则
怨
人
,
贱
则
怨
时
,
而
莫
有
自
怨
者
,
此
人
情
之
大
趣
也
。
然
则
不
可
以
此
是
人
情
之
大
趣
而
一
概
非
之
,
亦
有
可
矜
者
焉
,
不
可
不
察
也
。
今
能
同
算
钧
而
彼
富
我
贫
,
能
不
怨
则
美
矣
,
虽
怨
无
所
非
也
;
才
钧
智
同
而
彼
贵
我
贱
,
能
不
怨
则
美
矣
,
虽
怨
无
所
非
也
。
其
蔽
在
于
不
知
乘
权
藉
势
之
异
,
而
惟
曰
智
能
之
同
,
是
不
达
之
过
。
虽
君
子
之
邮
,
亦
君
子
之
怒
也
。
人
贫
则
怨
人
,
富
则
骄
人
。
怨
人
者
,
苦
人
之
不
禄
施
于
己
也
,
起
于
情
所
难
安
而
不
能
安
,
犹
可
恕
也
;
骄
人
者
,
无
所
苦
而
无
故
骄
人
,
此
情
所
易
制
而
弗
能
制
,
弗
可
恕
矣
。
众
人
见
贫
贱
则
慢
而
疏
之
,
见
富
贵
则
敬
而
亲
之
。
贫
贱
者
有
请
赇
于
己
,
疏
之
可
也
,
未
必
损
己
而
必
疏
之
,
以
其
无
益
于
物
之
具
故
也
;
富
贵
者
有
施
与
于
己
,
亲
之
可
也
,
未
必
益
己
而
必
亲
之
,
则
彼
不
敢
亲
我
矣
。
三
者
独
立
,
无
致
亲
致
疏
之
所
,
人
情
终
不
能
不
以
贫
贱
富
贵
易
虑
,
故
谓
之
大
惑
焉
。
穷
独
贫
贱
,
治
世
之
所
共
矜
,
乱
世
之
所
共
侮
。
治
世
非
为
矜
穷
独
贫
贱
而
治
,
是
治
之
一
事
也
;
乱
世
亦
非
侮
穷
独
贫
贱
而
乱
,
亦
是
乱
之
一
事
也
。
每
事
治
则
无
乱
,
乱
则
无
治
。
视
夏
商
之
盛
、
夏
商
之
衰
,
则
其
验
也
。
贫
贱
之
望
富
贵
甚
微
,
而
富
贵
不
能
酬
其
甚
微
之
望
。
夫
富
者
之
所
恶
,
贫
者
之
所
美
;
贵
者
之
所
轻
,
贱
者
之
所
荣
。
然
而
弗
酬
,
弗
与
同
苦
乐
故
也
。
虽
弗
酬
之
,
于
物
弗
伤
。
今
万
民
之
望
人
君
,
亦
如
贫
贱
之
望
富
贵
。
其
所
望
者
,
盖
欲
料
长
幼
,
平
赋
敛
,
时
其
饥
寒
,
省
其
疾
痛
,
赏
罚
不
滥
,
使
役
以
时
,
如
此
而
已
,
则
于
人
君
弗
损
也
。
然
而
弗
酬
,
弗
与
同
劳
逸
故
也
。
故
为
人
君
,
不
可
弗
与
民
同
劳
逸
焉
。
故
富
贵
者
可
不
酬
贫
贱
者
,
人
君
不
可
不
酬
万
民
。
不
酬
万
民
则
万
民
之
所
不
愿
戴
,
所
不
愿
戴
则
君
位
替
矣
。
危
莫
甚
焉
,
祸
莫
大
焉
。
大道下。上古。尹文。仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏,凡此八者,五帝、三王治世之术也。故仁以道之,义以宜之,礼以行之,乐以和之,名以正之,法以齐之,刑以威之,赏以劝之。故仁者所以博施于物,亦所以生偏私;义者所以立节行,亦所以成华伪;礼者所以行恭谨,亦所以生惰慢;乐者所以和情志,亦所以生淫放;名者所以正尊卑,亦所以生矜篡;法者所以齐众异,亦所以乖名分;刑者所以威不服,亦所以生陵暴;赏者所以劝忠能,亦所以生鄙争。凡此八术,无隐于人而常存于世,非自显于尧、汤之时,非自逃于桀、纣之朝。用得其道,则天下治;用失其道,则天下乱。过此而往,虽弥纶天地,笼络万品,治道之外,非群生所餐挹,圣人措而不言也。
凡国之存亡有六征:有衰国,有乱国,有亡国,有昌国,有强国,有治国。所谓乱亡之国者,凶虐残暴不与焉;所谓强治之国者,威力仁义不与焉。君年长,多妾媵,少子孙,疏宗族,衰国也;君宠臣,臣爱君,公法废,私政行,乱国也;国贫小,家富大,君权轻,臣势重,亡国也。凡此三征,不待凶虐残暴而后弱也,虽曰见存,吾必谓之亡者也。内无专宠,外无近习,支庶繁字,长幼不乱,昌国也;农桑以时,仓廪充实,兵甲劲利,封疆修理,强国也;上不胜其下,下不犯其上,上下不相胜犯,故禁令行,人人无私,虽经险易而国不可侵,治国也。凡此三征,不待威力仁义而后强,虽曰见弱,吾必谓之存者也。
治主之兴,必有所先诛。先诛者,非谓盗,非谓奸。此二恶者,一时之大害,非乱政之本也。乱政之本下侵上之权,臣用君之术,心不畏时之禁,行不轨时之法,此大乱之道也。孔丘摄鲁,相七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。夫子为政而先诛,得无失乎?”孔子曰:“居,吾语汝其故。人有恶者五,而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰强记而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不免君子之诛。而少正卯兼有之,故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪荧众,强记足以反是独立。此小人雄桀也,不可不诛也。是以汤诛尹谐,文王诛潘正,太公诛华士,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付。此六子者,异世而同心,不可不诛也。《诗》曰:‘忧心悄悄,愠于群小。’小人成群,斯足畏也。语曰:‘佞辨可以荧惑鬼神。’曰:‘鬼神聪明正直,孰曰荧惑者?’曰:“鬼神诚不受荧惑,此尤佞辨之巧,靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神,荧惑人明矣。探人之心,度人之欲,顺人之嗜好而不敢逆,纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也,善能扬之;恶闻己之过也,善能饰之。得之于眉睫之间,承之于言行之先。世俗之人,闻誉则悦,闻毁则戚。此众人之大情;有同己则喜,异己则怒,此人之大情。故佞人善为誉者也,善顺从者也。人言是亦是之,人言非亦非之,从人之所爱,随人之所憎。故明君虽能纳正直,未必亲正直;虽能远佞人,未必能疏佞人。故舜、禹者,以能不用佞人,亦未必憎佞人。语曰:‘佞辨惑物,舜、禹不能得憎。’不可不察也。语曰:‘恶紫之夺朱,恶利口之覆邦家。’斯言足畏而终身莫悟,危亡继踵焉。”
《老子》曰:“以政治国,以奇用兵,以无事取天下。”政者,名法是也。以名法治国,万物所不能乱。奇者,权术是也。以权术用兵,万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑残暴之情,则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法,失法则任兵,以求无事,不以取强。取强,则柔者反能服之。《老子》曰:“民不畏死,如何以死惧之。”凡民之不畏死,由刑罚过。刑罚过,则民不赖其生。生无所赖,视君之威末如也。刑罚中则民畏死,畏死,由生之可乐也。知生之可乐,故可以死惧之。此人君之所宜执,臣下之所宜慎。
田子读书,曰:“尧时太平。”宋子曰:“圣人之治,以致此乎?”彭蒙在侧,越次答曰:“圣法之治以至此,非圣人之治也。”宋子曰:“圣人与圣法何以异?”彭蒙曰:“子之乱名甚矣。圣人者,自己出也;圣法者,自理出也。理出于己,己非理也;己能出理,理非己也。故圣人之治,独治者也。圣法之治,则无不治矣。此万世之利,惟圣人能该之。”宋子犹惑。质于田子。田子曰:“蒙之言然。”庄里丈人字长子曰“盗”,少子曰“殴”。盗出行,其父在后追,呼之曰“盗,盗”。吏闻因缚之。其父呼“殴”喻吏,遽而声不转,但言“殴,殴”,吏因殴之,几殪。康衢长者字僮曰善搏,字犬曰善噬,宾客不过其门者三年。长者怪而问之,乃实对。于是改之,宾客复往。郑人谓玉未理者为璞,周人谓鼠未腊者为璞,周人怀璞谓郑贾曰:“欲买璞乎?”郑贾曰:“欲之。”出其璞,视之,乃鼠也。因谢不取。田子曰:“人皆自为而不能为人,故君人者之使人,使其自为用,而不使为我用。”魏下先生曰:“善哉田子之言。古者君之使臣,求不私爱于己,求显忠于己。而居官者必能,临阵者必勇。禄赏之所劝,名法之所齐,不出于己心,不利于己身。语曰:‘禄薄者不可与经乱,赏轻者不可与入难。’此处上者所宜慎者也。”
父之于子也,令有必行者,有必不行者。“去贵妻,卖爱妾”,此令必行者也。因曰:“汝无敢恨,汝无敢思。”令必不行者也。故为人上者,必慎所令。
凡人富则不羡爵禄,贫则不畏刑罚。不羡爵禄者,自足于己也;不畏刑罚者,不赖存身也。二者为国之所甚(有脱字)而不知防之之术,故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止,则无以为治。无以为治,是人君虚临其国,徒君其民,危乱可立而待矣。今使由爵禄而后富,则人必争尽力于其君矣;由刑罚而后贫,则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者,无使民自贫富,贫富皆由于君,则君专所制,民知所归矣。
贫则怨人,贱则怨时,而莫有自怨者,此人情之大趣也。然则不可以此是人情之大趣而一概非之,亦有可矜者焉,不可不察也。今能同算钧而彼富我贫,能不怨则美矣,虽怨无所非也;才钧智同而彼贵我贱,能不怨则美矣,虽怨无所非也。其蔽在于不知乘权藉势之异,而惟曰智能之同,是不达之过。虽君子之邮,亦君子之怒也。人贫则怨人,富则骄人。怨人者,苦人之不禄施于己也,起于情所难安而不能安,犹可恕也;骄人者,无所苦而无故骄人,此情所易制而弗能制,弗可恕矣。众人见贫贱则慢而疏之,见富贵则敬而亲之。贫贱者有请赇于己,疏之可也,未必损己而必疏之,以其无益于物之具故也;富贵者有施与于己,亲之可也,未必益己而必亲之,则彼不敢亲我矣。三者独立,无致亲致疏之所,人情终不能不以贫贱富贵易虑,故谓之大惑焉。穷独贫贱,治世之所共矜,乱世之所共侮。治世非为矜穷独贫贱而治,是治之一事也;乱世亦非侮穷独贫贱而乱,亦是乱之一事也。每事治则无乱,乱则无治。视夏商之盛、夏商之衰,则其验也。贫贱之望富贵甚微,而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶,贫者之所美;贵者之所轻,贱者之所荣。然而弗酬,弗与同苦乐故也。虽弗酬之,于物弗伤。今万民之望人君,亦如贫贱之望富贵。其所望者,盖欲料长幼,平赋敛,时其饥寒,省其疾痛,赏罚不滥,使役以时,如此而已,则于人君弗损也。然而弗酬,弗与同劳逸故也。故为人君,不可弗与民同劳逸焉。故富贵者可不酬贫贱者,人君不可不酬万民。不酬万民则万民之所不愿戴,所不愿戴则君位替矣。危莫甚焉,祸莫大焉。