盐
铁
论
-
忧
边
第
十
二
-
桓
宽
大
夫
曰
:
“
文
学
言
:
‘
天
下
不
平
,
庶
国
不
宁
,
明
王
之
忧
也
。
’
故
王
者
之
于
天
下
,
犹
一
室
之
中
也
,
有
一
人
不
得
其
所
,
则
谓
之
不
乐
。
故
民
流
溺
而
弗
救
,
非
惠
君
也
。
国
家
有
难
而
不
忧
,
非
忠
臣
也
。
夫
守
节
死
难
者
,
人
臣
之
职
也
;
衣
食
饥
寒
者
,
慈
父
之
道
也
。
今
子
弟
远
劳
于
外
,
人
主
为
之
夙
夜
不
宁
,
群
臣
尽
力
毕
议
,
册
滋
国
用
。
故
少
府
丞
令
请
建
酒
榷
,
以
赡
边
,
给
战
士
,
拯
民
于
难
也
。
为
人
父
兄
者
,
岂
可
以
已
乎
!
内
省
衣
食
以
恤
在
外
者
,
犹
未
足
,
今
又
欲
罢
诸
用
,
减
奉
边
之
费
,
未
可
为
慈
父
贤
兄
也
。
”
文
学
曰
:
“
周
之
季
末
,
天
子
微
弱
,
诸
侯
力
政
,
故
国
君
不
安
,
谋
臣
奔
驰
。
何
者
?
敌
国
众
而
社
稷
危
也
。
今
九
州
同
域
,
天
下
一
统
,
陛
下
优
游
岩
廊
,
览
群
臣
极
言
至
论
,
内
咏
雅
、
颂
,
外
鸣
和
銮
,
纯
德
粲
然
,
并
于
唐
、
虞
,
功
烈
流
于
子
孙
。
夫
蛮
、
貊
之
人
,
不
食
之
地
,
何
足
以
烦
虑
,
而
有
战
国
之
忧
哉
?
若
陛
下
不
弃
,
加
之
以
德
,
施
之
以
惠
,
北
夷
必
内
向
,
款
塞
自
至
,
然
后
以
为
胡
制
于
外
臣
,
即
匈
奴
没
齿
不
食
其
所
用
矣
。
”
大
夫
曰
:
“
圣
主
思
中
国
之
未
宁
,
北
边
之
未
安
,
使
故
廷
尉
评
等
问
人
间
所
疾
苦
。
拯
恤
贫
贱
,
周
赡
不
足
。
群
臣
所
宣
明
王
之
德
,
安
宇
内
者
,
未
得
其
纪
,
故
问
诸
生
。
诸
生
议
不
干
天
则
入
渊
,
乃
欲
以
闾
里
之
治
,
而
况
国
家
之
大
事
,
亦
不
几
矣
!
发
于
畎
亩
,
出
于
穷
巷
,
不
知
冰
水
之
寒
,
若
醉
而
新
寤
,
殊
不
足
与
言
也
。
”
文
学
曰
:
“
夫
欲
安
民
富
国
之
道
,
在
于
反
本
,
本
立
而
道
生
。
顺
天
之
理
,
因
地
之
利
,
即
不
劳
而
功
成
。
夫
不
修
其
源
而
事
其
流
,
无
本
以
统
之
,
虽
竭
精
神
,
尽
思
虑
,
无
益
于
治
。
欲
安
之
适
足
以
危
之
,
欲
救
之
适
足
以
败
之
。
夫
治
乱
之
端
,
在
于
本
末
而
已
,
不
至
劳
其
心
而
道
可
得
也
。
孔
子
曰
:
‘
不
通
于
论
者
难
于
言
治
,
道
不
同
者
,
不
相
与
谋
。
’
今
公
卿
意
有
所
倚
,
故
文
学
之
言
,
不
可
用
也
。
”
大
夫
曰
:
“
吾
闻
为
人
臣
者
尽
忠
以
顺
职
,
为
人
子
者
致
孝
以
承
业
。
君
有
非
,
则
臣
覆
盖
之
。
父
有
非
,
则
子
匿
逃
之
。
故
君
薨
,
臣
不
变
君
之
政
,
父
没
,
则
子
不
改
父
之
道
也
。
春
秋
讥
毁
泉
台
,
为
其
隳
先
祖
之
所
为
,
而
扬
君
父
之
恶
也
。
今
盐
、
铁
、
均
输
,
所
从
来
久
矣
,
而
欲
罢
之
,
得
无
害
先
帝
之
功
,
而
妨
圣
主
之
德
乎
?
有
司
倚
于
忠
孝
之
路
,
是
道
殊
而
不
同
于
文
学
之
谋
也
。
”
文
学
曰
:
“
明
者
因
时
而
变
,
知
者
随
世
而
制
。
孔
子
曰
:
‘
麻
冕
,
礼
也
,
今
也
纯
,
俭
,
吾
从
众
。
’
故
圣
人
上
贤
不
离
古
,
顺
俗
而
不
偏
宜
。
鲁
定
公
序
昭
穆
,
顺
祖
祢
,
昭
公
废
卿
士
,
以
省
事
节
用
,
不
可
谓
变
祖
之
所
为
,
而
改
父
之
道
也
?
二
世
充
大
阿
房
以
崇
绪
,
赵
高
增
累
秦
法
以
广
威
,
而
未
可
谓
忠
臣
孝
子
也
。
”
盐铁论-忧边第十二。两汉。桓宽。大夫曰:“文学言:‘天下不平,庶国不宁,明王之忧也。’故王者之于天下,犹一室之中也,有一人不得其所,则谓之不乐。故民流溺而弗救,非惠君也。国家有难而不忧,非忠臣也。夫守节死难者,人臣之职也;衣食饥寒者,慈父之道也。今子弟远劳于外,人主为之夙夜不宁,群臣尽力毕议,册滋国用。故少府丞令请建酒榷,以赡边,给战士,拯民于难也。为人父兄者,岂可以已乎!内省衣食以恤在外者,犹未足,今又欲罢诸用,减奉边之费,未可为慈父贤兄也。”
文学曰:“周之季末,天子微弱,诸侯力政,故国君不安,谋臣奔驰。何者?敌国众而社稷危也。今九州同域,天下一统,陛下优游岩廊,览群臣极言至论,内咏雅、颂,外鸣和銮,纯德粲然,并于唐、虞,功烈流于子孙。夫蛮、貊之人,不食之地,何足以烦虑,而有战国之忧哉?若陛下不弃,加之以德,施之以惠,北夷必内向,款塞自至,然后以为胡制于外臣,即匈奴没齿不食其所用矣。”
大夫曰:“圣主思中国之未宁,北边之未安,使故廷尉评等问人间所疾苦。拯恤贫贱,周赡不足。群臣所宣明王之德,安宇内者,未得其纪,故问诸生。诸生议不干天则入渊,乃欲以闾里之治,而况国家之大事,亦不几矣!发于畎亩,出于穷巷,不知冰水之寒,若醉而新寤,殊不足与言也。”
文学曰:“夫欲安民富国之道,在于反本,本立而道生。顺天之理,因地之利,即不劳而功成。夫不修其源而事其流,无本以统之,虽竭精神,尽思虑,无益于治。欲安之适足以危之,欲救之适足以败之。夫治乱之端,在于本末而已,不至劳其心而道可得也。孔子曰:‘不通于论者难于言治,道不同者,不相与谋。’今公卿意有所倚,故文学之言,不可用也。”
大夫曰:“吾闻为人臣者尽忠以顺职,为人子者致孝以承业。君有非,则臣覆盖之。父有非,则子匿逃之。故君薨,臣不变君之政,父没,则子不改父之道也。春秋讥毁泉台,为其隳先祖之所为,而扬君父之恶也。今盐、铁、均输,所从来久矣,而欲罢之,得无害先帝之功,而妨圣主之德乎?有司倚于忠孝之路,是道殊而不同于文学之谋也。”
文学曰:“明者因时而变,知者随世而制。孔子曰:‘麻冕,礼也,今也纯,俭,吾从众。’故圣人上贤不离古,顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆,顺祖祢,昭公废卿士,以省事节用,不可谓变祖之所为,而改父之道也?二世充大阿房以崇绪,赵高增累秦法以广威,而未可谓忠臣孝子也。”