黄
帝
内
经
·
灵
枢
·
针
解
-
王
冰
所
谓
易
陈
者
,
易
言
也
。
难
入
者
,
难
着
于
人
也
。
粗
守
形
者
,
守
刺
法
也
。
上
守
神
者
,
守
人
之
血
气
,
有
余
不
足
可
补
泻
也
。
神
客
者
,
正
邪
共
会
也
。
神
者
,
正
气
也
,
客
者
,
邪
气
也
。
在
门
者
,
邪
循
正
气
之
所
出
入
也
。
未
睹
其
疾
者
,
先
知
邪
正
何
经
之
疾
也
。
恶
知
其
原
者
,
先
知
何
经
之
病
,
所
取
之
处
也
。
刷
之
微
在
数
迟
者
,
徐
疾
之
意
也
。
粗
守
关
者
,
守
四
支
而
不
知
血
气
正
邪
之
往
来
也
。
上
守
机
者
,
知
守
气
也
。
机
之
动
不
离
其
空
中
者
,
知
气
之
虚
实
,
用
针
之
徐
疾
也
。
空
中
之
机
,
清
净
以
微
者
,
针
以
得
气
,
密
意
守
气
,
勿
失
也
。
其
来
不
可
逢
者
,
气
盛
不
可
补
也
。
其
往
不
可
追
者
,
气
虚
不
可
泻
也
。
不
可
挂
以
发
者
,
言
气
易
失
也
。
扣
之
不
发
者
,
言
不
知
补
泻
之
意
也
。
血
气
已
尽
而
气
不
下
也
。
知
其
往
来
者
,
知
气
之
逆
顺
盛
虚
也
。
要
与
之
期
者
,
知
气
之
可
取
之
时
也
。
粗
之
闇
者
,
冥
冥
不
知
气
之
微
密
也
。
妙
哉
!
工
独
有
之
者
,
尽
知
针
意
也
。
往
者
为
逆
者
,
言
气
之
虚
而
小
,
小
者
逆
也
。
来
者
为
顺
者
,
言
形
气
之
平
,
平
者
顺
也
。
明
知
逆
顺
,
正
行
无
间
者
,
言
知
所
取
之
处
也
。
迎
而
夺
之
者
,
泻
也
;
追
而
济
之
者
,
补
也
。
所
谓
虚
则
实
之
者
,
气
口
虚
而
当
补
之
也
。
满
则
泄
之
者
,
气
口
盛
而
当
泻
之
也
。
宛
陈
则
除
之
者
,
去
血
脉
也
。
邪
胜
则
虚
之
者
,
言
诸
经
有
盛
者
,
皆
泻
其
邪
也
。
徐
而
疾
则
实
者
,
言
徐
内
而
疾
出
也
。
疾
而
徐
则
虚
者
,
言
疾
内
而
徐
出
也
。
言
实
与
虚
若
有
若
无
者
,
言
实
者
有
气
,
虚
者
无
气
也
。
察
后
与
先
,
若
亡
若
存
者
,
言
气
之
虚
实
,
补
泻
之
先
后
也
,
察
其
气
之
已
下
与
常
存
也
。
为
虚
为
实
,
若
得
若
失
者
,
言
补
者
佖
然
若
有
得
也
,
泻
则
恍
然
若
有
失
也
。
夫
气
之
在
脉
也
,
邪
气
在
上
者
,
言
邪
气
之
中
人
也
高
,
故
邪
气
在
上
也
。
浊
气
在
中
者
,
言
水
谷
皆
入
于
胃
,
其
精
气
上
注
于
肺
,
浊
溜
于
肠
胃
,
言
寒
温
不
适
,
饮
食
不
节
,
而
病
生
于
肠
胃
,
故
命
曰
浊
气
在
中
也
。
清
气
在
下
者
,
言
清
湿
地
气
之
中
人
也
,
必
从
足
始
,
故
曰
清
气
在
下
也
。
针
陷
脉
则
邪
气
出
者
取
之
上
,
针
中
脉
则
浊
气
出
者
取
之
阳
明
合
也
。
针
太
深
则
邪
气
反
沉
者
,
言
浅
浮
之
病
,
不
欲
深
刺
也
。
深
则
邪
气
从
之
入
,
故
曰
反
沉
也
。
皮
肉
筋
脉
各
有
所
处
者
,
言
经
络
各
有
所
主
也
。
取
五
脉
者
死
,
言
病
在
中
,
气
不
足
,
但
用
针
尽
大
泻
具
诸
阴
之
脉
也
。
取
三
阳
之
脉
者
,
唯
言
尽
泻
三
阳
之
气
,
令
病
人
恇
然
不
复
也
。
夺
阴
者
死
,
言
取
尺
之
五
里
,
五
往
者
也
。
夺
阳
者
狂
,
正
言
也
。
睹
其
色
,
察
其
目
,
知
其
散
复
,
一
其
形
,
听
其
动
静
者
,
言
上
工
知
相
五
色
于
目
。
有
知
调
尺
寸
小
大
,
缓
急
,
滑
涩
以
言
所
病
也
。
知
具
邪
正
者
,
知
论
虚
邪
与
正
邪
之
风
也
。
右
主
推
之
,
左
持
而
御
之
者
,
言
持
针
而
出
入
也
。
气
至
而
去
之
者
,
言
补
泻
气
调
而
去
之
也
。
调
气
在
于
终
始
一
者
,
持
心
也
。
节
之
交
三
百
六
十
五
会
者
,
络
脉
之
渗
灌
诸
节
者
也
。
所
谓
五
脏
之
气
,
已
绝
于
内
者
,
脉
口
气
内
绝
不
至
,
反
取
其
外
之
病
处
,
与
阳
经
之
合
,
有
留
针
以
致
阳
气
,
阳
气
至
则
内
重
竭
,
重
竭
则
死
矣
。
其
死
也
,
无
气
以
动
,
故
静
。
所
谓
五
脏
之
气
,
已
绝
于
外
者
,
脉
口
气
外
绝
不
至
,
反
取
其
四
末
之
输
,
有
留
针
以
致
具
阴
气
,
阴
气
至
则
阳
气
反
入
,
入
则
逆
,
逆
则
死
矣
。
其
死
也
,
阴
气
有
余
,
故
躁
。
所
以
察
其
目
者
,
五
脏
使
五
色
循
明
。
循
明
则
声
章
。
声
章
者
,
则
言
声
与
平
生
异
也
。
黄帝内经 · 灵枢 · 针解。唐代。王冰。所谓易陈者,易言也。难入者,难着于人也。粗守形者,守刺法也。上守神者,守人之血气,有余不足可补泻也。神客者,正邪共会也。神者,正气也,客者,邪气也。在门者,邪循正气之所出入也。未睹其疾者,先知邪正何经之疾也。恶知其原者,先知何经之病,所取之处也。
刷之微在数迟者,徐疾之意也。粗守关者,守四支而不知血气正邪之往来也。上守机者,知守气也。机之动不离其空中者,知气之虚实,用针之徐疾也。空中之机,清净以微者,针以得气,密意守气,勿失也。其来不可逢者,气盛不可补也。其往不可追者,气虚不可泻也。不可挂以发者,言气易失也。扣之不发者,言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。
知其往来者,知气之逆顺盛虚也。要与之期者,知气之可取之时也。粗之闇者,冥冥不知气之微密也。妙哉!工独有之者,尽知针意也。往者为逆者,言气之虚而小,小者逆也。来者为顺者,言形气之平,平者顺也。明知逆顺,正行无间者,言知所取之处也。迎而夺之者,泻也;追而济之者,补也。
所谓虚则实之者,气口虚而当补之也。满则泄之者,气口盛而当泻之也。宛陈则除之者,去血脉也。邪胜则虚之者,言诸经有盛者,皆泻其邪也。徐而疾则实者,言徐内而疾出也。疾而徐则虚者,言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者,言实者有气,虚者无气也。察后与先,若亡若存者,言气之虚实,补泻之先后也,察其气之已下与常存也。为虚为实,若得若失者,言补者佖然若有得也,泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也,邪气在上者,言邪气之中人也高,故邪气在上也。浊气在中者,言水谷皆入于胃,其精气上注于肺,浊溜于肠胃,言寒温不适,饮食不节,而病生于肠胃,故命曰浊气在中也。清气在下者,言清湿地气之中人也,必从足始,故曰清气在下也。针陷脉则邪气出者取之上,针中脉则浊气出者取之阳明合也。针太深则邪气反沉者,言浅浮之病,不欲深刺也。深则邪气从之入,故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者,言经络各有所主也。取五脉者死,言病在中,气不足,但用针尽大泻具诸阴之脉也。取三阳之脉者,唯言尽泻三阳之气,令病人恇然不复也。夺阴者死,言取尺之五里,五往者也。夺阳者狂,正言也。
睹其色,察其目,知其散复,一其形,听其动静者,言上工知相五色于目。有知调尺寸小大,缓急,滑涩以言所病也。知具邪正者,知论虚邪与正邪之风也。右主推之,左持而御之者,言持针而出入也。气至而去之者,言补泻气调而去之也。调气在于终始一者,持心也。节之交三百六十五会者,络脉之渗灌诸节者也。
所谓五脏之气,已绝于内者,脉口气内绝不至,反取其外之病处,与阳经之合,有留针以致阳气,阳气至则内重竭,重竭则死矣。其死也,无气以动,故静。所谓五脏之气,已绝于外者,脉口气外绝不至,反取其四末之输,有留针以致具阴气,阴气至则阳气反入,入则逆,逆则死矣。其死也,阴气有余,故躁。
所以察其目者,五脏使五色循明。循明则声章。声章者,则言声与平生异也。