北归将自英韶趋江表因游清远峡碧落洞谒六祖于曹溪望韶石渡庾岭皆峤南绝景也适江西道梗遵海而归此志不遂赋五绝见意韶石

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十三。明代。王守仁。问仙家元气、元神、元精。 先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十。明代。王守仁。问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。贤人之言，则引而自高。’如何？” 先生曰：“不然。如此却乃伪也。圣人如天，无往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。贤人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞，是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十六。明代。王守仁。“言语无序，亦足以见心之不存。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十七。明代。王守仁。尚谦问孟子之不动心与告子异。 先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。” 又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十四。明代。王守仁。“工夫难处，全在‘格物’‘致知’上。此即‘诚意’之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力处，‘修身’是已发边，‘正心’是未发边。心正则中，身修则和。”