和人春暮书事寄崔秀才

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十一。明代。王守仁。问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’此言如何？” 先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。”

传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十三。明代。王守仁。爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。” 先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异！”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十八。明代。王守仁。“‘虚灵不繻，众理而万事出。’心外无理，心外无事。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十九。明代。王守仁。或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？” 曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”

传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 九。明代。王守仁。爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。” 先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物，‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”