东序

大宾初戾止，赞者相其仪。 主人迎入门，揖让共升阶。 铺筵在东序，栉纚为施笄。 降升授缁布，进客前致辞。 适房服玄端，爵韠亦从加。 幼志既云弃，成德斯慎之。 孝友其时格，多福由兹基。 努力永勿替，万寿以为期。 出房欲何之，南面示容体。 大宾降西阶，盥卒升正纚。 皮弁亲执之，乃申再加礼。 尔德苟能慎，威仪斯济济。 眉寿万斯年，受祉兹其始。 素积既阳阳，素韠还委委。 服之永无斁，夙夜斯敬止。 三加礼弥尊，欲使谕其志。 爵弁高峨峨，纯衣美而袲。 纁裳遵古法，韎韐非新制。 兄弟咸具来，孝友期无替。 厥德斯有成，礼仪兹既备。 甘醴受而祭，孔嘉昭尔字。 黄耇与台背，俾尔耆而艾。 天休永保之，克昌惟世世。

土膏候年动，积雪表晨暮。 散葩似浮玉，飞英若总素。 东序皆白珩，西雍尽翔鹭。 山经陋蜜荣，骚人贬琼树。

少乏理人术，辞邑愿遗荣。 仰荷王明眷，移署厕儒英。 崇文辟东序，延胄昉西京。 礼乐千载会，冠盖四门并。 鸿都掌故在，凤阙睹新成。 惟有青缃业，庶可绍家声。

六卿有分职，宪长持鸿钧。 庶司与百度，臧否得俱陈。 吁谟翊元化，功与丞相伦。 圣人望治切，特简丹扉臣。 举朝仰正色，四裔瞻垂绅。 倪宽贡禹后，经术见斯人。 西南将偃戈，海内无纤尘。 要在涤旧俗，使我王化淳。 大镛列东序，玉衡悬紫宸。 发挥虞夏理，感应当有神。 清风生独坐，天地荷弥纶。

悲夕虫，夕虫恋残暑。露下为谁啼，风前还自语。寓篱兮旅井，依蒲兮蒙楚。 隙文石之雕墙，缭枳丛之土宇。岁如何其岁向阴，彼候虫兮俟秋吟。 展衣裳兮如雪，鼓喙翼兮如琴。杂觱篥兮关塞远，催砧杵兮闺闼深。 念启蛰兮昨日，炎易凉兮电疾。感蜉蝣之朝夕，譬在条之日及。 将自鸣兮及时，愿倾竭夫小知。乐振羽之豳什，漏局促于唐诗。 方委蜕以顺变，宁鼓簧以媚俗；顾卵翼之溢恩，宰何心而亭毒。 东序兮南荣，萧萧兮夜声。寒阶兮雨作，枯树兮霜鸣。 繄无衣之游子，闻络纬以何情！

春事三分二分了，策勋淑景还宜早。 野桃官柳嫌春少，却笑上林莺易老。 岂知老干空斗南，七八千岁春酣酣。 无人闻此不大笑，有口只与庄生谈。 金钟大镛在东序，瑚琏陆离杂雕俎。 歌工在列乐在悬，更复明堂须柱础。 一枝老我苕水湄，煮字不充亭午饥。 丹崖苍壁信手题，咏歌事业铭鼎彝。

一别心知岁几更，天涯孤烛偶同明。 娟娟缺月寒方净，泯泯长河夜自倾。 迂拙士林怜我病，清忠当宁渴公名。 乡邦人物大司马，东序金镛喜再鸣。

文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。 武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。 文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。 成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。 凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。 凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。 凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。 凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。 庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。 庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。 其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赙承含，皆有正焉。 公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。 公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。 天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司行事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。” 《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。

育德譬源泉，务学如农畴。 盈科会归海，力穑当有秋。 期君懋远业，东序陈大璆。 对扬竭忠鲠，一洗宵旰忧。

吕蒙故宅清溪侧，山木林林峭空碧。 千秋化作梵王宫，唐年锡以开元额。 门前乔柯铁屈蟠，阶下流水龙游盘。 坐开宝月拥金相，梵彻雨花飘玉阑。 丹青杰出苍山表，云际高俯青空杪。 鸿渐遥分一掬泉，狮峰不放千林晓。 松涛入夜乱溪声，灯镜连宵助月明。 清净域中观小劫，金银色界照重城。 兹山未许他峰并，古塔不让闽南盛。 一原堂上演大乘，玉玑东序超无证。 我来亭上寻紫芝，名篮两醉春风期。 见花解得西来意，击竹因闻向上机。 画里幻成尘境幻，具眼良工心手粲。 卷图长啸激清风，一色虚空觌神观。