来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
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圣门千载鹤山翁，再拜庭前思不穷。
老桧尚疑含古雪，残梅犹自领春风。
故乡西望桑榆远，敕使南来俎豆丰。
入眼何人堪侑食，计臣今数大司空。
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虚亭倚危矶，苍莽澹无迹。
幽人时往来，濯足坐苔石。
芰荷露涓涓，蒲苇风淅淅。
物性机尽忘，上下皆自适。
遥峰敞空翠，落日洞深碧。
悠然一舒啸，造化亘今昔。
圣门竟渊邃，世路何逼仄。
遐哉古人心，日暮坐相忆。
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忆昔官博士，所得英俊多。
斥去典蜀学，蜀士烦搜罗。
二井转辘轳，犹能挹馀波。
袍子白纷纷，有如镜重磨。
爱汝似二父，此地曾经过。
分职有十师，圣门严四科。
傥非一万卷，难取三百禾。
我有十咏诗，考古烦吟哦。
鼓钟乐高文，羽翼崇雄轲。
似闻礼殿柏，久矣寻斧柯。
古物天为惜，蒸薪鬼所呵。
堂堂公议地，岁月穷羲娥。
忍此恣横说，后来敢谁何。
我集四库书，琬琰藏洛河。
此外有石经，参酌正舛讹。
熟读懋汝学，师友相切磋。
汝有屋三间，竹墅连松坡。
日夜望汝成，门户高嵯峨。
我贫自有道，一竿钓渔蓑。
后生问老子，守死山之阿。
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力行希孟韩，波荡斥嵇阮。
圣门有佳处，谁为发关键。
归依得其人，心岂间近远。
悄悄客路长，肃肃岁华晚。
祝公黄发期，永好情缱绻。
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两仪未肇判，此理已具存。
动静机一施，阴阳自此分。
两仪有定位，阴阳互为根。
二者既交错，五行斯絪缊。
理气妙合凝，至灵斯在人。
三才从此备，中处乾与坤。
水未得所归，襄陵势逆奔。
奠居本无所，民咨何日伸。
昔我夏后氏，代天心独勤。
四海既为壑，平土皆吾民。
六府与三事，九功俱叙陈。
仰惟参赞功，万世人所尊。
封山作州镇，会稽属南巡。
后此数千载，祀事旧益新。
比来得瞻仰，遂兹秉彝真。
欲勤希圣功，当寻入圣门。
人心与道心，全具于吾身。
大哉精一传，无问思弥敦。
执中此其道，致用敷人文。
绍迹俟来哲，此道毋昏昏。
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形体本天赋，全生无少缺。
去冬婴祸罹，一眚肆微孽。
药石岂不良，终焉左其眜。
譬彼阳光微，有星俄尔孛。
子虽我寓形，自来相附结。
如何视得丧，曾不致悲说。
将非坐斯累，乃与子乖别。
恝然如无情，默尔斯结舌。
子应徇世情，盛衰因改节。
有情与无情，毕竟同归灭。
慷慨奏清谣，轻云蔽明月。
我生非孕育，因君试经营。
形神日相向，如影长随身。
君惟昩调燮，气淫斯疾臻。
胡为不自省，乃独尤我云。
我不与君厚，举世谁复亲。
改节或他人，匪为我与君。
我虽具形似，生而无性情。
休戚殊不知，是非安得言。
病目固为患，未足伤君生。
励志苟不衰，存贤没称神。
废视传春秋，圣门名素臣。
视日能不瞬，亡宋实斯人。
乃知善与恶，岂由盲不盲。
君其务自勖，我亦同令名。
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