传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 四

传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 四朗读
明代王守仁 2025-06-15

又问:“静坐用功,颇觉此心收敛;遇事又断了,旋起个念头去事上省察;事过又寻旧功,还觉有内外,打不作一片。”
先生曰:“此‘格物’之说未透。心何尝有内外?即如惟?今在此讲论,又岂有一心在内照管?这听讲说时专敬,即是那静坐时心。功夫一贯,何须更起念头?人须在事上磨炼,做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。”
后在洪都,复与于中、国裳论内外之说,渠皆云物自有内外,但要内外并着功夫,不可有间耳。以质先生。
曰:“功夫不离本体,本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外,失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外,乃是本体功夫。”是日俱有省。

译文

问:“静坐用功时,特别能感觉到自己的心正在收敛;但若有事发生又被打断了,马上就起了个念头在具体事上省察;事过之后又去寻找原来功夫,这样就总是觉得内外连不成一体。”
先生说:“这是因为你对‘格物’的理解还不够透彻。心哪里会有内外呢?比如说你现在和我在这儿讨论,难道还有另外一个心在里边照管着?这个专心听和说的心就是静坐时的心。功夫是贯通的,哪里需要又起一个念头?人必须通过具体事上的磨砺,对做学问才是有益的。如果只是一味好静,那么一旦遇到事就会乱了方寸和头绪,始终不会有长进。那种求静的功夫,表面看似乎有所收敛,其实是放任自流。”
后来在南昌时,九川又和于中、国裳讨论心内心外的说法,他们也认为格物应该分内外,只是要内外一起用功,不可有间隔而已。就这个问题,九川向先生请教。
先生说:“功夫与本体不可分离,本体是不分内外的。只不过是后来世人做学问分出了个内外,于是就丧失了本体。现在正是要讲明功夫不要分内外,这个才是本体的功夫。”这一天大家都有所省悟。


注释

于中,据陈荣捷先生考证,此人为夏良胜,字子中。曾因谏阻武宗南巡而罢官,与陈九川过从甚密。
国裳,指舒芬(1484—1527),字国裳,号梓溪,江西进贤人,阳明学生。

王守仁

明浙江馀姚人,初名云,字伯安,别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间,纵观山川形胜。好言兵,善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初,忤刘瑾,廷杖,谪贵州龙场驿丞。瑾诛,任庐陵知县。十一年,累擢右佥都御史......

王守仁朗读
(0)

猜你喜欢

腊鼓声中饯岁忙,屠苏递饮缓传觞。 贫家行乐仍寒俭,老母加餐便吉祥。 酒气暖融帘外雪,禅心深炷佛前香。 寺钟未动晴云晓,已有春风到草堂。
(0)
危径盘盘缘细缕,行步圯侧屡跛蹶。 绝顶望见天际峰,一一排张如析翟。 镂冰错锷森万象,高接彤云暗空白。 槎丫老树杂野梅,忍冻作花少颜色。 岩流挂玉何纷垂,互与枯藤缚危石。 狐兔不出飞鸟尽,茫茫大地无人迹。 山中应有素书在,安得相逢羽衣客。
(0)
江心一塔何崔嵬,七层涌地波潆洄。 低飞鸟雀俯丛树,高空云日手可麾。 冈峦四面竞神秀,城邑千家环迤逶。 夹岸村落置芳甸,荠菜花发堆黄埃。 东来春色郁靡尽,絪缊大块为生涯。 请君对此开怀抱,酌君美酒倾金罍。 宇宙茫茫一炉冶,穷达修短何有哉。 当前景物良可惜,岂必人事论兴衰。 江头潮生复潮落,须臾变灭迅莫追。 浩歌向天天不闻,吹堕空使行人哀。
(0)
雨霁云色净,天旷月会清。 老树列池岸,修阑无人凭。 坐拂苔间石,移时微风生。 初虫润余渍,暗抱岩草鸣。 阴律行未调,细涩无齐声。 感我千载念,穆然来中情。 胜赏昔所企,高怀今与并。 阒寂了心悟,茫然尘世轻。
(0)
凡百传闻过其实,一朝眼见徒相悬。 艺林得名更莫据,柰于姚子独不然。 初闻意气甚兀傲,及见温温探清渊。 又闻文笔近靡漫,咏史骨格张老拳。 任昉素门擅夙誉,杜牧风骚比其妍。 侧侧鹰隼排长翮,翩翩骅骝缀连钱。 我谓藏器待砻错,如君乃不虚岁年。 猛追白日无停驭,壮士力策羲和鞭。 足蹑昆崙碎冰雪,手持芙蓉挥云烟。 会当元圃振金石,锦囊采笔人争传。 凫鸥苍茫伫海客,朝窥霞绮暮星躔。 明知龙驹绝扳附,且忘老朽相追鶱。
(0)