指意
指意朗读
夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙。
今比重明轻，用指腕不如锋铓，用锋铓不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。
虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂是书邪？纵放类本，体样夺真，可图其字形，未可称解笔意，此乃类乎效颦未入西施之奥室也。故其始学得其粗，未得其精。
太缓者滞而无筋，太急者病而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。及其悟也，心动而手均，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长者不为有馀，短者不为不足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。
指意，清代，冯武，夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙。 今比重明轻，用指腕不如锋铓，用锋铓不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。 虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂是书邪？纵放类本，体样夺真，可图其字形，未可称解笔意，此乃类乎效颦未入西施之奥室也。故其始学得其粗，未得其精。 太缓者滞而无筋，太急者病而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。及其悟也，心动而手均，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长者不为有馀，短者不为不足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。
译文
字以神采为灵魂，若无神采，字就没有姿态风度；以主毫表现字的筋骨，主毫若没有弹性，字就不能劲健有力；以副毫表现字的“皮肤”，副毫如不圆顺，字就不光泽温润。主毫与副毫相互合用，万毫聚力，“神”与“气”相冲和最为奇妙。比较一下轻重，运用指腕不如运用笔锋，运用笔锋不如气性冲和，这样才能手腕轻虚，笔锋也就自然沉静。写字时意念与气韵相融合，心神互用，只要心意沉着冷静就可以了。
虞安吉说：不懂得书法意趣的人，虽然一笔一画都像临本，这是自取其拙，怎么能叫书法呢？即使写得和范本一模一样，也只能是学得形似，还不算明白其笔意，这就像东施效颦一样，根本不知道西施美在何处。所以初学书法仅学其外表，得其粗略，根本未学到其精髓。
书写太慢则滞浊少筋，太快又病弱无骨。横用锋侧执笔会因为运行迟缓而字迹臃肿，竖笔直锋运行又会使字形干枯而筋骨裸露。等到有所领悟的时候，手自然会随心而动，挥运自如，该圆的圆，该方的方，方圆都合规矩，粗处能够细挺，细处能够劲健，长短合宜，没有显得太过或不足之处。意态与神韵自然融合，浑然一体，就达到了随心所欲、不期然而然的书写境界了。
“骨力”来自于“心坚”，“心坚”依赖于“神和”。“思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。”这个“自然”，就是书家的自然之惰，自然之意，自然之念。表达于自然的态度，就是对书法本体的回归了。
书法逐渐摆脱实用而独立为一门艺术，至唐臻于成熟。这可在唐太宗的言论中找到证明。由于他推崇王羲之，主张“重意尚韵”，能宏观地看书法，学书所悟的文章对后世影响深远，书法艺术更加大放光彩，日益成为中国艺术之林中的参天大树。从这个角度说，唐太宗功不可没。
参考资料：
清江苏常熟人，字窦伯，号简缘。冯班侄。书法学冯班。年八十一时，馆于苏州缪曰芑家，述《书法正传》一书。另有《遥掷集》。...
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