墨
子
·
第
十
四
章
·
兼
爱
(
上
)
-
墨
子
圣
人
以
治
天
下
为
事
者
也
,
必
知
乱
之
所
自
起
,
焉
能
治
之
;
不
知
乱
之
所
自
起
,
则
不
能
治
。
譬
之
如
医
之
攻
人
之
疾
者
然
,
必
知
疾
之
所
自
起
,
焉
能
攻
之
;
不
知
疾
之
所
自
起
,
则
弗
能
攻
。
治
乱
者
何
独
不
然
?
必
知
乱
之
所
自
起
,
焉
能
治
之
;
不
知
乱
之
斯
自
起
,
则
弗
能
治
。
圣
人
以
治
天
下
为
事
者
也
,
不
可
不
察
乱
之
所
自
起
。
当
察
乱
何
自
起
?
起
不
相
爱
。
臣
子
之
不
孝
君
父
,
所
谓
乱
也
。
子
自
爱
,
不
爱
父
,
故
亏
父
而
自
利
;
弟
自
爱
,
不
爱
兄
,
故
亏
兄
而
自
利
;
臣
自
爱
,
不
爱
君
,
故
亏
君
而
自
利
,
此
所
谓
乱
也
。
虽
父
之
不
慈
子
,
兄
之
不
慈
弟
,
君
之
不
慈
臣
,
此
亦
天
下
之
所
谓
乱
也
。
父
自
爱
也
,
不
爱
子
,
故
亏
子
而
自
利
;
兄
自
爱
也
,
不
爱
弟
,
故
亏
弟
而
自
利
;
君
自
爱
也
,
不
爱
臣
,
故
亏
臣
而
自
利
。
是
何
也
?
皆
起
不
相
爱
。
虽
至
天
下
之
为
盗
贼
者
亦
然
:
盗
爱
其
室
,
不
爱
其
异
室
,
故
窃
异
室
以
利
其
室
。
贼
爱
其
身
,
不
爱
人
,
故
贼
人
以
利
其
身
。
此
何
也
?
皆
起
不
相
爱
。
虽
至
大
夫
之
相
乱
家
,
诸
侯
之
相
攻
国
者
亦
然
:
大
夫
各
爱
其
家
,
不
爱
异
家
,
故
乱
异
家
以
利
其
家
。
诸
侯
各
爱
其
国
,
不
爱
异
国
,
故
攻
异
国
以
利
其
国
,
天
下
之
乱
物
,
具
此
而
已
矣
。
察
此
何
自
起
?
皆
起
不
相
爱
。
若
使
天
下
兼
相
爱
,
爱
人
若
爱
其
身
,
犹
有
不
孝
者
乎
?
视
父
兄
与
君
若
其
身
,
恶
施
不
孝
?
犹
有
不
慈
者
乎
?
视
弟
子
与
臣
若
其
身
,
恶
施
不
慈
?
故
不
孝
不
慈
亡
有
。
犹
有
盗
贼
乎
?
故
视
人
之
室
若
其
室
,
谁
窃
?
视
人
身
若
其
身
,
谁
贼
?
故
盗
贼
亡
有
。
犹
有
大
夫
之
相
乱
家
、
诸
侯
之
相
攻
国
者
乎
?
视
人
家
若
其
家
,
谁
乱
?
视
人
国
若
其
国
,
谁
攻
?
故
大
夫
之
相
乱
家
、
诸
侯
之
相
攻
国
者
亡
有
。
若
使
天
下
兼
相
爱
,
国
与
国
不
相
攻
,
家
与
家
不
相
乱
,
盗
贼
无
有
,
君
臣
父
子
皆
能
孝
慈
,
若
此
,
则
天
下
治
。
故
圣
人
以
治
天
下
为
事
者
,
恶
得
不
禁
恶
而
劝
爱
?
故
天
下
兼
相
爱
则
治
,
交
相
恶
则
乱
。
故
子
墨
子
曰
:
“
不
可
以
不
劝
爱
人
者
,
此
也
。
”
墨子 · 第十四章 · 兼爱(上)。周。墨子。圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之斯自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。
当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室,不爱其异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国,天下之乱物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人者,此也。”