墨
子
·
第
十
五
章
·
兼
爱
(
中
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
“
仁
人
之
所
以
为
事
者
,
必
兴
天
下
之
利
,
除
去
天
下
之
害
,
以
此
为
事
者
也
。
”
然
则
天
下
之
利
何
也
?
天
下
之
害
何
也
?
子
墨
子
言
曰
:
“
今
若
国
之
与
国
之
相
攻
,
家
之
与
家
之
相
篡
,
人
之
与
人
之
相
贼
,
君
臣
不
惠
忠
,
父
子
不
慈
孝
,
兄
弟
不
和
调
,
此
则
天
下
之
害
也
。
”
然
则
崇
此
害
亦
何
用
生
哉
?
以
不
相
爱
生
邪
?
子
墨
子
言
:
“
以
不
相
爱
生
。
”
今
诸
侯
独
知
爱
其
国
,
不
爱
人
之
国
,
是
以
不
惮
举
其
国
,
以
攻
人
之
国
。
今
家
主
独
知
爱
其
家
,
而
不
爱
人
之
家
,
是
以
不
惮
举
其
家
,
以
篡
人
之
家
。
今
人
独
知
爱
其
身
,
不
爱
人
之
身
,
是
以
不
惮
举
其
身
,
以
贼
人
之
身
。
是
故
诸
侯
不
相
爱
,
则
必
野
战
;
家
主
不
相
爱
,
则
必
相
篡
;
人
与
人
不
相
爱
,
则
必
相
贼
;
君
臣
不
相
爱
,
则
不
惠
忠
;
父
子
不
相
爱
,
则
不
慈
孝
;
兄
弟
不
相
爱
,
则
不
和
调
。
天
下
之
人
皆
不
相
爱
,
强
必
执
弱
,
富
必
侮
贫
,
贵
必
敖
贱
,
诈
必
欺
愚
。
凡
天
下
祸
篡
怨
恨
,
其
所
以
起
者
,
以
不
相
爱
生
也
,
是
以
仁
者
非
之
。
既
以
非
之
,
何
以
易
之
?
子
墨
子
言
曰
:
“
以
兼
相
爱
、
交
相
利
之
法
易
之
。
”
然
则
兼
相
爱
、
交
相
利
之
法
,
将
奈
何
哉
?
子
墨
子
言
:
“
视
人
之
国
,
若
视
其
国
;
视
人
之
家
,
若
视
其
家
;
视
人
之
身
,
若
视
其
身
。
是
故
诸
侯
相
爱
,
则
不
野
战
;
家
主
相
爱
,
则
不
相
篡
;
人
与
人
相
爱
,
则
不
相
贼
;
君
臣
相
爱
,
则
惠
忠
;
父
子
相
爱
,
则
慈
孝
;
兄
弟
相
爱
,
则
和
调
。
天
下
之
人
皆
相
爱
,
强
不
执
弱
,
众
不
劫
寡
,
富
不
侮
贫
,
贵
不
敖
贱
,
诈
不
欺
愚
。
凡
天
下
祸
篡
怨
恨
,
可
使
毋
起
者
,
以
相
爱
生
也
,
是
以
仁
者
誉
之
。
”
然
而
今
天
下
之
士
君
子
曰
:
“
然
!
乃
若
兼
则
善
矣
;
虽
然
,
天
下
之
难
物
于
故
也
。
”
子
墨
子
言
曰
:
“
天
下
之
士
君
子
,
特
不
识
其
利
、
辩
其
故
也
。
今
若
夫
攻
城
野
战
,
杀
身
为
名
,
此
天
下
百
姓
之
所
皆
难
也
。
苟
君
说
之
,
则
士
众
能
为
之
。
况
于
兼
相
爱
、
交
相
利
,
则
与
此
异
!
夫
爱
人
者
,
人
必
从
而
爱
之
;
利
人
者
,
人
必
从
而
利
之
;
恶
人
者
,
人
必
从
而
恶
之
;
害
人
者
,
人
必
从
而
害
之
。
此
何
难
之
有
?
特
上
弗
以
为
政
,
士
不
以
为
行
故
也
。
”
昔
者
晋
文
公
好
士
之
恶
衣
,
故
文
公
之
臣
,
皆
牂
羊
之
裘
,
韦
以
带
剑
,
练
帛
之
冠
,
入
以
见
于
君
,
出
以
践
于
朝
。
是
其
故
何
也
?
君
说
之
,
故
臣
为
之
也
。
昔
者
楚
灵
王
好
士
细
要
,
故
灵
王
之
臣
,
皆
以
一
饭
为
节
,
胁
息
然
后
带
,
扶
墙
然
后
起
。
比
期
年
,
朝
有
黧
黑
之
色
。
是
其
故
何
也
?
君
说
之
,
故
臣
能
之
也
。
昔
越
王
句
践
好
士
之
勇
,
教
驯
其
臣
和
合
之
,
焚
舟
失
火
,
试
其
士
曰
:
“
越
国
之
宝
尽
在
此
!
”
越
王
亲
自
鼓
其
士
而
进
之
。
士
闻
鼓
音
,
破
碎
乱
行
,
蹈
火
而
死
者
,
左
右
百
人
有
余
,
越
王
击
金
而
退
之
。
是
故
子
墨
子
言
曰
:
“
乃
若
夫
少
食
、
恶
衣
、
杀
身
而
为
名
,
此
天
下
百
姓
之
所
皆
难
也
,
若
苟
君
说
之
,
则
众
能
为
之
;
况
兼
相
爱
、
交
相
利
,
与
此
异
矣
!
夫
爱
人
者
,
人
亦
从
而
爱
之
;
利
人
者
,
人
亦
从
而
利
之
;
恶
人
者
,
人
亦
从
而
恶
之
;
害
人
者
,
人
亦
从
而
害
之
。
此
何
难
之
有
焉
?
特
君
不
以
为
政
,
而
士
不
以
为
行
故
也
。
然
而
今
天
下
之
士
君
子
曰
:
“
然
!
乃
若
兼
则
善
矣
;
虽
然
,
不
可
行
之
物
也
。
譬
若
挈
太
山
越
河
、
济
也
。
”
子
墨
子
言
:
“
是
非
其
譬
也
。
夫
挈
太
山
而
越
河
、
济
,
可
谓
毕
劫
有
力
矣
。
自
古
及
今
,
未
有
能
行
之
者
也
;
况
乎
兼
相
爱
、
交
相
利
,
则
与
此
异
,
古
者
圣
王
行
之
。
”
何
以
知
其
然
?
古
者
禹
治
天
下
,
西
为
西
河
渔
窦
,
以
泄
渠
、
孙
、
皇
之
水
。
北
为
防
、
原
、
派
、
注
后
之
邸
,
噱
池
之
窦
洒
为
底
柱
,
凿
为
龙
门
,
以
利
燕
代
胡
貉
与
西
河
之
民
。
东
为
漏
大
陆
,
防
孟
诸
之
泽
,
洒
为
九
浍
,
以
楗
东
土
之
水
,
以
利
冀
州
之
民
。
南
为
江
、
汉
、
淮
、
汝
,
东
流
之
注
五
湖
之
处
,
以
利
荆
楚
、
干
、
越
与
南
夷
之
民
。
此
言
禹
之
事
,
吾
今
行
兼
矣
。
昔
者
文
王
之
治
西
土
,
若
日
若
月
,
乍
光
于
四
方
,
于
西
土
。
不
为
大
国
侮
小
国
,
不
为
众
庶
侮
鳏
寡
,
不
为
暴
势
夺
穑
人
黍
稷
狗
彘
。
天
屑
临
文
王
慈
,
是
以
老
而
无
子
者
,
有
所
得
终
其
寿
;
连
独
无
兄
弟
者
,
有
所
杂
于
生
人
之
闲
间
,
少
失
其
父
母
者
,
有
所
放
依
而
长
。
此
文
王
之
事
,
则
吾
今
行
兼
矣
。
昔
者
武
王
将
事
太
山
,
隧
传
曰
:
“
泰
山
,
有
道
曾
孙
周
王
有
事
。
大
事
既
获
,
仁
人
尚
作
,
以
祗
商
、
夏
、
蛮
夷
丑
貉
。
虽
有
周
亲
,
不
若
仁
人
,
万
方
有
罪
,
维
予
一
人
。
”
此
言
武
王
之
事
,
吾
今
行
兼
矣
。
是
故
子
墨
子
言
曰
:
“
今
天
下
之
士
君
子
,
忠
实
欲
天
下
之
富
,
而
恶
其
贫
;
欲
天
下
之
治
,
而
恶
其
乱
,
当
兼
相
爱
、
交
相
利
。
此
圣
王
之
法
,
天
下
之
治
道
也
,
不
可
不
务
为
也
。
”
墨子 · 第十五章 · 兼爱(中)。周。墨子。子墨子言曰:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言:“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国,以攻人之国。今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家,以篡人之家。今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身,以贼人之身。是故诸侯不相爱,则必野战;家主不相爱,则必相篡;人与人不相爱,则必相贼;君臣不相爱,则不惠忠;父子不相爱,则不慈孝;兄弟不相爱,则不和调。天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。
既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法,将奈何哉?子墨子言:“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。”
然而今天下之士君子曰:“然!乃若兼则善矣;虽然,天下之难物于故也。”子墨子言曰:“天下之士君子,特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战,杀身为名,此天下百姓之所皆难也。苟君说之,则士众能为之。况于兼相爱、交相利,则与此异!夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。此何难之有?特上弗以为政,士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣,皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝。是其故何也?君说之,故臣为之也。昔者楚灵王好士细要,故灵王之臣,皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起。比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君说之,故臣能之也。昔越王句践好士之勇,教驯其臣和合之,焚舟失火,试其士曰:“越国之宝尽在此!”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音,破碎乱行,蹈火而死者,左右百人有余,越王击金而退之。是故子墨子言曰:“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名,此天下百姓之所皆难也,若苟君说之,则众能为之;况兼相爱、交相利,与此异矣!夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之。此何难之有焉?特君不以为政,而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰:“然!乃若兼则善矣;虽然,不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言:“是非其譬也。夫挈太山而越河、济,可谓毕劫有力矣。自古及今,未有能行之者也;况乎兼相爱、交相利,则与此异,古者圣王行之。”何以知其然?古者禹治天下,西为西河渔窦,以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注后之邸,噱池之窦洒为底柱,凿为龙门,以利燕代胡貉与西河之民。东为漏大陆,防孟诸之泽,洒为九浍,以楗东土之水,以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝,东流之注五湖之处,以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事,吾今行兼矣。昔者文王之治西土,若日若月,乍光于四方,于西土。不为大国侮小国,不为众庶侮鳏寡,不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈,是以老而无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之闲间,少失其父母者,有所放依而长。此文王之事,则吾今行兼矣。昔者武王将事太山,隧传曰:“泰山,有道曾孙周王有事。大事既获,仁人尚作,以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲,不若仁人,万方有罪,维予一人。”此言武王之事,吾今行兼矣。
是故子墨子言曰:“今天下之士君子,忠实欲天下之富,而恶其贫;欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱、交相利。此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。”