潮
州
韩
文
公
庙
碑
-
苏
轼
匹
夫
而
为
百
世
师
,
一
言
而
为
天
下
法
,
是
皆
有
以
参
天
地
之
化
,
关
盛
衰
之
运
。
其
生
也
有
自
来
,
其
逝
也
有
所
为
。
故
申
、
吕
自
岳
降
,
傅
说
为
列
星
,
古
今
所
传
,
不
可
诬
也
。
孟
子
曰
:
“
我
善
养
吾
浩
然
之
气
。
”
是
气
也
,
寓
于
寻
常
之
中
,
而
塞
乎
天
地
之
间
。
卒
然
遇
之
,
则
王
、
公
失
其
贵
,
晋
、
楚
失
其
富
,
良
、
平
失
其
智
,
贲
、
育
失
其
勇
,
仪
、
秦
失
其
辨
。
是
孰
使
之
然
哉
?
其
必
有
不
依
形
而
立
,
不
恃
力
而
行
,
不
待
生
而
存
,
不
随
死
而
亡
者
矣
!
故
在
天
为
星
辰
,
在
地
为
河
岳
,
幽
则
为
鬼
神
,
而
明
则
复
为
人
。
此
理
之
常
,
无
足
怪
者
。
自
东
汉
以
来
,
道
丧
文
弊
,
异
端
并
起
。
历
唐
贞
观
开
元
之
盛
,
辅
以
房
、
杜
、
姚
、
宋
而
不
能
救
。
独
韩
文
公
起
布
衣
,
谈
笑
而
麾
之
,
天
下
靡
然
从
公
,
复
归
于
正
,
盖
三
百
年
于
此
矣
。
文
起
八
代
之
衰
,
而
道
济
天
下
之
溺
,
忠
犯
人
主
之
怒
,
而
勇
夺
三
军
之
帅
。
此
岂
非
参
天
地
、
关
盛
衰
,
浩
然
而
独
存
者
乎
?
盖
尝
论
天
人
之
辨
:
以
谓
人
无
所
不
至
,
惟
天
不
容
伪
。
智
可
以
欺
王
公
,
不
可
以
欺
豚
鱼
;
力
可
以
得
天
下
,
不
可
以
得
匹
夫
匹
妇
之
心
。
故
公
之
精
诚
,
能
开
衡
山
之
云
,
而
不
能
回
宪
宗
之
惑
;
能
驯
鳄
鱼
之
暴
,
而
不
能
弭
皇
甫
镈
、
李
逢
吉
之
谤
;
能
信
于
南
海
之
民
,
庙
食
百
世
,
而
不
能
使
其
身
一
日
安
于
朝
廷
之
上
:
盖
公
之
所
能
者
天
也
,
其
所
不
能
者
人
也
。
始
潮
人
未
知
学
,
公
命
进
士
赵
德
为
之
师
,
自
是
潮
之
士
,
皆
笃
于
文
行
,
延
及
齐
民
,
至
于
今
,
号
称
易
治
。
信
乎
孔
子
之
言
:
“
君
子
学
道
则
爱
人
,
小
人
学
道
则
易
使
也
。
”
潮
人
之
事
公
也
,
饮
食
必
祭
,
水
旱
疾
疫
,
凡
有
求
必
祷
焉
。
而
庙
在
刺
史
公
堂
之
后
,
民
以
出
入
为
艰
。
前
太
守
欲
请
诸
朝
作
新
庙
,
不
果
。
元
祐
五
年
,
朝
散
郎
王
君
涤
来
守
是
邦
,
凡
所
以
养
士
治
民
者
,
一
以
公
为
师
,
民
既
悦
服
,
则
出
令
曰
:
“
愿
新
公
庙
者
,
听
。
”
民
欢
趋
之
,
卜
地
于
州
城
之
南
七
里
,
期
年
而
庙
成
。
或
曰
:
“
公
去
国
万
里
而
谪
于
潮
,
不
能
一
岁
而
归
,
没
而
有
知
,
其
不
眷
恋
于
潮
也
,
审
矣
!
”
轼
曰
:
“
不
然
。
公
之
神
在
天
下
者
,
如
水
之
在
地
中
,
无
所
往
而
不
在
也
。
而
潮
人
独
信
之
深
,
思
之
至
,
焄
蒿
凄
怆
,
若
或
见
之
。
譬
如
凿
井
得
泉
,
而
曰
水
专
在
是
,
岂
理
也
哉
!
”
元
丰
元
年
,
诏
封
公
昌
黎
伯
,
故
榜
曰
:
“
昌
黎
伯
韩
文
公
之
庙
”
。
潮
人
请
书
其
事
于
石
,
因
作
诗
以
遗
之
,
使
歌
以
祀
公
。
其
辞
曰
:
公
昔
骑
龙
白
云
乡
,
手
抉
云
汉
分
天
章
,
天
孙
为
织
云
锦
裳
。
飘
然
乘
风
来
帝
旁
,
下
与
浊
世
扫
秕
糠
。
西
游
咸
池
略
扶
桑
,
草
木
衣
被
昭
回
光
。
追
逐
李
、
杜
参
翱
翔
,
汗
流
籍
、
湜
走
且
僵
。
灭
没
倒
影
不
能
望
,
作
书
诋
佛
讥
君
王
。
要
观
南
海
窥
衡
湘
,
历
舜
九
嶷
吊
英
皇
。
祝
融
先
驱
海
若
藏
,
约
束
蛟
鳄
如
驱
羊
。
钧
天
无
人
帝
悲
伤
,
讴
吟
下
招
遣
巫
阳
。
犦
牲
鸡
卜
羞
我
觞
,
于
餐
荔
丹
与
蕉
黄
。
公
不
少
留
我
涕
滂
,
翩
然
被
发
下
大
荒
。
潮州韩文公庙碑。宋代。苏轼。匹夫而为百世师,一言而为天下法,是皆有以参天地之化,关盛衰之运。其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王、公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辨。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣!故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。
自东汉以来,道丧文弊,异端并起。历唐贞观开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰,浩然而独存者乎?
盖尝论天人之辨:以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上:盖公之所能者天也,其所不能者人也。
始潮人未知学,公命进士赵德为之师,自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元祐五年,朝散郎王君涤来守是邦,凡所以养士治民者,一以公为师,民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听。”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。
或曰:“公去国万里而谪于潮,不能一岁而归,没而有知,其不眷恋于潮也,审矣!”轼曰:“不然。公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮人独信之深,思之至,焄蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉!”
元丰元年,诏封公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公。其辞曰:
公昔骑龙白云乡,手抉云汉分天章,天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁,下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔,汗流籍、湜走且僵。灭没倒影不能望,作书诋佛讥君王。要观南海窥衡湘,历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤,讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞,于餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂,翩然被发下大荒。