非
有
先
生
论
-
东
方
朔
非
有
先
生
仕
于
吴
,
进
不
能
称
往
古
以
广
主
意
,
退
不
能
扬
君
美
以
显
其
功
,
默
然
无
言
者
三
年
矣
。
吴
王
怪
而
问
之
,
曰
:
“
寡
人
获
先
人
之
功
,
寄
于
众
贤
之
上
,
夙
兴
夜
寐
,
未
尝
敢
怠
也
。
今
先
生
率
然
高
举
,
远
集
吴
地
,
将
以
辅
治
寡
人
,
诚
窃
嘉
之
,
体
不
安
席
,
食
不
甘
味
,
目
不
视
靡
曼
之
色
,
耳
不
听
钟
鼓
之
音
,
虚
心
定
志
,
欲
闻
流
议
者
三
年
于
兹
矣
。
今
先
生
进
无
以
辅
治
,
退
不
扬
主
誉
,
窃
为
先
生
不
取
也
。
盖
怀
能
而
不
见
,
是
不
忠
也
,
见
而
不
行
,
主
不
明
也
。
意
者
寡
人
殆
不
明
乎
?
”
非
有
先
生
伏
而
唯
唯
。
吴
王
曰
:
“
可
以
谈
矣
,
寡
人
将
竦
意
而
听
焉
。
”
先
生
曰
:
“
于
戏
!
可
乎
哉
?
可
乎
哉
?
谈
何
容
易
!
夫
谈
者
有
悖
于
目
而
佛
于
耳
,
谬
于
心
而
便
于
身
者
,
或
有
说
于
目
、
顺
于
耳
、
快
于
心
而
毁
于
行
者
,
非
有
明
王
圣
主
,
孰
能
听
之
矣
?
”
吴
王
曰
:
“
何
为
其
然
也
?
‘
中
人
以
上
可
以
语
上
也
’
,
先
生
试
言
,
寡
人
将
览
焉
。
”
先
生
对
曰
:
“
昔
关
龙
逢
深
谏
于
桀
,
而
王
子
比
干
直
言
于
纣
,
此
二
臣
者
,
皆
极
虑
尽
忠
,
闵
主
泽
不
下
流
,
而
万
民
骚
动
,
故
直
言
其
失
,
切
谏
其
邪
者
,
将
以
为
君
之
荣
,
除
主
之
祸
也
。
今
则
不
然
,
反
以
为
诽
谤
君
之
行
,
无
人
臣
之
礼
,
果
纷
然
伤
于
身
,
蒙
不
辜
之
名
,
戮
及
先
人
,
为
天
下
笑
,
故
曰
谈
何
容
易
!
是
以
辅
弼
之
臣
瓦
解
,
而
邪
谄
之
人
并
进
,
遂
及
飞
廉
、
恶
来
革
等
。
三
人
皆
诈
伪
,
巧
言
利
口
,
以
进
其
身
,
阴
奉
雕
琢
刻
镂
之
好
,
以
纳
其
心
,
务
快
耳
目
之
欲
,
以
苟
容
为
度
,
遂
往
不
戒
,
身
没
被
戮
,
宗
庙
崩
弛
,
国
家
为
墟
,
杀
戮
贤
臣
,
亲
近
谗
夫
。
诗
不
云
乎
?
‘
谗
人
罔
极
,
交
乱
四
国
’
,
此
之
谓
也
。
故
卑
身
贱
体
,
说
色
微
辞
,
愉
愉
喣
喣
终
无
益
于
主
上
之
治
,
即
志
士
仁
人
不
忍
为
也
。
将
俨
然
作
矜
庄
之
色
,
深
言
直
谏
,
上
以
拂
人
主
之
邪
,
下
以
损
百
姓
之
害
,
则
忤
于
邪
主
之
心
,
历
于
衰
世
之
法
。
故
养
寿
命
之
士
莫
肯
进
也
,
遂
居
深
山
之
间
,
积
土
为
室
,
编
蓬
为
户
,
弹
琴
其
中
,
以
咏
先
王
之
风
,
亦
可
以
乐
而
忘
死
矣
。
是
以
伯
夷
叔
齐
避
周
,
饿
于
首
阳
之
下
,
后
世
称
其
仁
。
如
是
,
邪
主
之
行
固
足
畏
也
,
故
曰
谈
何
容
易
!
”
于
是
吴
王
戄
然
易
容
,
捐
荐
去
几
,
危
坐
而
听
。
先
生
曰
:
“
接
舆
避
世
,
箕
子
被
发
佯
狂
,
此
二
子
者
,
皆
避
浊
世
以
全
其
身
者
也
。
使
遇
明
王
圣
主
,
得
赐
清
宴
之
闲
,
宽
和
之
色
,
发
愤
毕
诚
,
图
画
安
危
,
揆
度
得
失
,
上
以
安
主
体
,
下
以
便
万
民
,
则
五
帝
三
王
之
道
可
几
而
见
也
。
故
伊
尹
蒙
耻
辱
、
负
鼎
俎
、
和
五
味
以
干
汤
,
太
公
钓
于
渭
之
阳
以
见
文
王
。
心
合
意
同
,
谋
无
不
成
,
计
无
不
从
,
诚
得
其
君
也
。
深
念
远
虑
,
引
义
以
正
其
身
,
推
恩
以
广
其
下
,
本
仁
祖
谊
,
褒
有
德
,
禄
贤
能
,
诛
恶
乱
,
摠
远
方
,
壹
统
类
,
美
风
俗
,
此
帝
王
所
由
昌
也
。
上
不
变
天
性
,
下
不
夺
人
伦
,
则
天
地
和
洽
,
远
方
怀
之
,
故
号
圣
王
。
臣
子
之
职
既
加
矣
,
于
是
裂
地
定
封
,
爵
为
公
侯
,
传
国
子
孙
,
名
显
后
世
,
民
到
于
今
称
之
,
以
遇
汤
与
文
王
也
。
太
公
伊
尹
以
如
此
,
龙
逢
比
干
独
如
彼
,
岂
不
哀
哉
!
故
曰
谈
何
容
易
!
”
于
是
吴
王
穆
然
,
俯
而
深
惟
,
仰
而
泣
下
交
颐
,
曰
:
“
嗟
乎
!
余
国
之
不
亡
也
,
绵
绵
连
连
,
殆
哉
,
世
之
不
绝
也
!
”
于
是
正
明
堂
之
朝
,
齐
君
臣
之
位
,
举
贤
才
,
布
德
惠
,
施
仁
义
,
赏
有
功
;
躬
亲
节
俭
,
减
后
宫
之
费
,
损
车
马
之
用
;
放
郑
声
,
远
佞
人
,
省
庖
厨
,
去
侈
靡
,
卑
宫
馆
,
坏
苑
囿
,
填
池
堑
,
以
与
贫
民
无
产
业
者
;
开
内
藏
,
振
贫
穷
,
存
耆
老
,
恤
孤
独
,
薄
赋
敛
,
省
刑
罚
。
行
此
三
年
,
海
内
晏
然
,
天
下
大
洽
,
阴
阳
和
调
,
万
物
咸
得
其
宜
;
国
无
灾
害
之
变
,
民
无
饥
寒
之
色
,
家
给
人
足
,
畜
积
有
馀
,
囹
圄
空
虚
;
凤
皇
来
集
,
麒
麟
在
郊
,
甘
露
既
降
,
朱
草
萌
芽
,
远
方
异
俗
之
人
,
向
风
慕
义
,
各
奉
其
职
而
来
朝
贺
。
故
治
乱
之
道
,
存
亡
之
端
,
若
此
易
见
,
而
君
人
者
莫
肯
为
也
,
臣
愚
窃
以
为
过
。
故
诗
曰
“
王
国
克
生
,
惟
周
之
贞
,
济
济
多
士
,
文
王
以
宁
”
,
此
之
谓
也
。
非有先生论。两汉。东方朔。非有先生仕于吴,进不能称往古以广主意,退不能扬君美以显其功,默然无言者三年矣。吴王怪而问之,曰:“寡人获先人之功,寄于众贤之上,夙兴夜寐,未尝敢怠也。今先生率然高举,远集吴地,将以辅治寡人,诚窃嘉之,体不安席,食不甘味,目不视靡曼之色,耳不听钟鼓之音,虚心定志,欲闻流议者三年于兹矣。今先生进无以辅治,退不扬主誉,窃为先生不取也。盖怀能而不见,是不忠也,见而不行,主不明也。意者寡人殆不明乎?”非有先生伏而唯唯。吴王曰:“可以谈矣,寡人将竦意而听焉。”先生曰:“于戏!可乎哉?可乎哉?谈何容易!夫谈者有悖于目而佛于耳,谬于心而便于身者,或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者,非有明王圣主,孰能听之矣?”吴王曰:“何为其然也?‘中人以上可以语上也’,先生试言,寡人将览焉。”
先生对曰:“昔关龙逢深谏于桀,而王子比干直言于纣,此二臣者,皆极虑尽忠,闵主泽不下流,而万民骚动,故直言其失,切谏其邪者,将以为君之荣,除主之祸也。今则不然,反以为诽谤君之行,无人臣之礼,果纷然伤于身,蒙不辜之名,戮及先人,为天下笑,故曰谈何容易!是以辅弼之臣瓦解,而邪谄之人并进,遂及飞廉、恶来革等。三人皆诈伪,巧言利口,以进其身,阴奉雕琢刻镂之好,以纳其心,务快耳目之欲,以苟容为度,遂往不戒,身没被戮,宗庙崩弛,国家为墟,杀戮贤臣,亲近谗夫。诗不云乎?‘谗人罔极,交乱四国’,此之谓也。故卑身贱体,说色微辞,愉愉喣喣终无益于主上之治,即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色,深言直谏,上以拂人主之邪,下以损百姓之害,则忤于邪主之心,历于衰世之法。故养寿命之士莫肯进也,遂居深山之间,积土为室,编蓬为户,弹琴其中,以咏先王之风,亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周,饿于首阳之下,后世称其仁。如是,邪主之行固足畏也,故曰谈何容易!”
于是吴王戄然易容,捐荐去几,危坐而听。先生曰:“接舆避世,箕子被发佯狂,此二子者,皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主,得赐清宴之闲,宽和之色,发愤毕诚,图画安危,揆度得失,上以安主体,下以便万民,则五帝三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤,太公钓于渭之阳以见文王。心合意同,谋无不成,计无不从,诚得其君也。深念远虑,引义以正其身,推恩以广其下,本仁祖谊,褒有德,禄贤能,诛恶乱,摠远方,壹统类,美风俗,此帝王所由昌也。上不变天性,下不夺人伦,则天地和洽,远方怀之,故号圣王。臣子之职既加矣,于是裂地定封,爵为公侯,传国子孙,名显后世,民到于今称之,以遇汤与文王也。太公伊尹以如此,龙逢比干独如彼,岂不哀哉!故曰谈何容易!”
于是吴王穆然,俯而深惟,仰而泣下交颐,曰:“嗟乎!余国之不亡也,绵绵连连,殆哉,世之不绝也!”于是正明堂之朝,齐君臣之位,举贤才,布德惠,施仁义,赏有功;躬亲节俭,减后宫之费,损车马之用;放郑声,远佞人,省庖厨,去侈靡,卑宫馆,坏苑囿,填池堑,以与贫民无产业者;开内藏,振贫穷,存耆老,恤孤独,薄赋敛,省刑罚。行此三年,海内晏然,天下大洽,阴阳和调,万物咸得其宜;国无灾害之变,民无饥寒之色,家给人足,畜积有馀,囹圄空虚;凤皇来集,麒麟在郊,甘露既降,朱草萌芽,远方异俗之人,向风慕义,各奉其职而来朝贺。故治乱之道,存亡之端,若此易见,而君人者莫肯为也,臣愚窃以为过。故诗曰“王国克生,惟周之贞,济济多士,文王以宁”,此之谓也。