思
治
论
-
苏
轼
方
今
天
下
何
病
哉
!
其
始
不
立
,
其
卒
不
成
,
惟
其
不
成
,
是
以
厌
之
而
愈
不
立
也
。
凡
人
之
情
,
一
举
而
无
功
则
疑
,
再
则
倦
,
三
则
去
之
矣
。
今
世
之
士
,
所
以
相
顾
而
莫
肯
为
者
,
非
其
无
有
忠
义
慷
慨
之
志
也
,
又
非
其
才
术
谋
虑
不
若
人
也
,
患
在
苦
其
难
成
而
不
复
立
。
不
知
其
所
以
不
成
者
,
罪
在
于
不
立
也
。
苟
立
而
成
矣
。
今
世
有
三
患
而
终
莫
能
去
,
其
所
从
起
者
,
则
五
六
十
年
矣
。
自
宫
室
祷
祠
之
役
兴
,
钱
币
茶
盐
之
法
坏
,
加
之
以
师
旅
,
而
天
下
常
患
无
财
。
五
六
十
年
之
间
,
下
之
所
以
游
谈
聚
议
,
而
上
之
所
以
变
政
易
令
以
求
丰
财
者
,
不
可
胜
数
矣
,
而
财
终
不
可
丰
。
自
澶
渊
之
役
,
北
虏
虽
求
和
,
而
终
不
得
其
要
领
,
其
后
重
之
以
西
羌
之
变
,
而
边
陲
不
宁
,
二
国
益
骄
。
以
战
则
不
胜
,
以
守
则
不
固
,
而
天
下
常
患
无
兵
。
五
六
十
年
之
间
,
下
之
所
以
游
谈
聚
议
,
而
上
之
所
以
变
政
易
令
以
求
强
兵
者
,
不
可
胜
数
矣
,
而
兵
终
不
可
强
。
自
选
举
之
格
严
,
而
吏
拘
于
法
,
不
志
于
功
名
;
考
功
课
吏
之
法
坏
,
而
贤
者
无
所
劝
,
不
肖
者
无
所
惧
,
而
天
下
常
患
无
吏
。
五
六
十
年
之
间
,
下
之
所
以
游
谈
聚
议
,
而
上
之
所
以
变
政
易
令
以
求
择
吏
者
,
不
可
胜
数
矣
,
而
吏
终
不
可
择
。
财
之
不
可
丰
,
兵
之
不
可
强
,
吏
之
不
可
择
,
是
岂
真
不
可
耶
?
故
曰
:
「
其
始
不
立
,
其
卒
不
成
,
惟
其
不
成
,
是
以
厌
之
而
愈
不
立
也
。
」
夫
所
贵
于
立
者
,
以
其
规
摹
先
定
也
。
古
之
君
子
,
先
定
其
规
摹
,
而
后
从
事
,
故
其
应
也
有
候
,
而
其
成
也
有
形
。
众
人
以
为
是
汗
漫
不
可
知
,
而
君
子
以
为
理
之
必
然
,
如
炊
之
无
不
熟
,
种
之
无
不
生
也
。
是
故
其
用
力
省
而
成
功
速
。
昔
者
子
太
叔
问
政
于
子
产
。
子
产
曰
:
「
政
如
农
功
,
日
夜
以
思
之
,
思
其
始
而
图
其
终
,
朝
夕
而
行
之
,
行
无
越
思
,
如
农
之
有
畔
。
」
子
产
以
为
不
思
而
行
,
与
凡
行
而
出
于
思
之
外
者
,
如
农
之
无
畔
也
,
其
始
虽
勤
,
而
终
必
弃
之
。
今
夫
富
人
之
营
宫
室
也
,
必
先
料
其
赀
财
之
丰
约
,
以
制
宫
室
之
大
小
,
既
内
决
于
心
,
然
后
择
工
之
良
者
而
用
一
人
焉
,
必
告
之
曰
:
「
吾
将
为
屋
若
干
,
度
用
材
几
何
?
役
夫
几
人
?
几
日
而
成
?
土
石
材
苇
,
吾
于
何
取
之
?
」
其
工
之
良
者
必
告
之
曰
:
「
某
所
有
木
,
某
所
有
石
,
用
材
役
夫
若
干
,
某
日
而
成
。
」
主
人
率
以
听
焉
。
及
期
而
成
,
既
成
而
不
失
当
,
则
规
摹
之
先
定
也
。
今
治
天
下
则
不
然
。
百
官
有
司
,
不
知
上
之
所
欲
为
也
,
而
人
各
有
心
。
好
大
者
欲
王
,
好
权
者
欲
霸
,
而
偷
者
欲
休
息
。
文
吏
之
所
至
,
则
治
刑
狱
,
而
聚
敛
之
臣
,
则
以
货
财
为
急
。
民
不
知
其
所
适
从
也
。
及
其
发
一
政
,
则
曰
姑
试
行
之
而
已
,
其
济
与
否
,
固
未
可
知
也
。
前
之
政
未
见
其
利
害
,
而
后
之
政
复
发
矣
。
凡
今
之
所
谓
新
政
者
,
听
其
始
之
议
论
,
岂
不
甚
美
而
可
乐
哉
。
然
而
布
出
于
天
下
,
而
卒
不
知
其
所
终
。
何
则
?
其
规
摹
不
先
定
也
。
用
舍
系
于
好
恶
,
而
废
兴
决
于
众
寡
。
故
万
全
之
利
,
以
小
不
便
而
废
者
有
之
矣
;
百
世
之
患
,
以
小
利
而
不
顾
者
有
之
矣
。
所
用
之
人
无
常
责
,
而
所
发
之
政
无
成
效
。
此
犹
适
千
里
不
斋
粮
而
假
丐
于
涂
人
;
治
病
不
知
其
所
当
用
之
药
,
而
百
药
皆
试
,
以
侥
幸
于
一
物
之
中
。
欲
三
患
之
去
,
不
可
得
也
。
昔
者
太
公
治
齐
,
周
公
治
鲁
,
至
于
数
十
世
之
后
,
子
孙
之
强
弱
,
风
俗
之
好
恶
,
皆
可
得
而
逆
知
之
。
何
者
?
其
所
施
专
一
,
则
其
势
固
有
以
使
之
也
。
管
仲
相
桓
公
,
自
始
为
政
而
至
于
霸
,
其
所
施
设
,
皆
有
方
法
。
及
其
成
功
,
皆
知
其
所
以
然
,
至
今
可
覆
也
。
咎
犯
之
在
晋
,
范
蠡
之
在
越
,
文
公
、
勾
践
尝
欲
用
其
民
,
而
二
臣
皆
以
为
未
可
,
及
其
以
为
可
用
也
,
则
破
楚
灭
吴
,
如
寄
诸
其
邻
而
取
之
。
此
无
他
,
见
之
明
而
策
之
熟
也
。
夫
今
之
世
,
亦
与
明
者
熟
策
之
而
已
。
士
争
言
曰
:
如
是
而
财
可
丰
,
如
是
而
兵
可
强
,
如
是
而
吏
可
择
。
吾
从
其
可
行
者
而
规
摹
之
,
发
之
以
勇
,
守
之
以
专
,
达
之
以
强
,
日
夜
以
求
合
于
其
所
规
摹
之
内
,
而
无
务
出
于
其
所
规
摹
之
外
。
其
人
专
,
其
政
一
,
然
而
不
成
者
,
未
之
有
也
。
财
之
不
丰
,
兵
之
不
强
,
吏
之
不
择
,
此
三
者
,
存
亡
之
所
从
出
,
而
天
下
之
大
事
也
。
夫
以
天
下
之
大
事
,
而
有
一
人
焉
,
独
擅
而
兼
言
之
,
则
其
所
以
治
此
三
者
之
术
,
其
得
失
固
未
可
知
也
。
虽
不
可
知
,
而
此
三
者
决
不
可
不
治
者
可
知
也
。
是
故
不
可
以
无
术
。
其
术
非
难
知
而
难
听
,
非
难
听
而
难
行
,
非
难
行
而
难
收
。
孔
子
曰
:
「
好
谋
而
成
。
」
使
好
谋
而
不
成
,
不
如
无
谋
。
盖
世
有
好
剑
者
,
聚
天
下
之
良
金
,
铸
之
三
年
而
成
,
以
为
吾
剑
天
下
莫
敌
也
,
剑
成
而
狼
戾
缺
折
不
可
用
。
何
者
?
是
知
铸
而
不
知
收
也
。
今
世
之
举
事
者
,
虽
其
甚
小
,
而
欲
成
之
者
常
不
过
数
人
,
欲
坏
之
者
常
不
可
胜
数
。
可
成
之
功
常
难
形
,
若
不
可
成
之
状
常
先
见
。
上
之
人
方
且
眩
瞀
而
不
自
信
,
又
何
暇
及
于
收
哉
!
古
之
人
,
有
犯
其
至
难
而
图
其
至
远
者
,
彼
独
何
术
也
?
且
非
特
圣
人
而
已
。
商
君
之
变
秦
法
也
,
撄
万
人
之
怒
,
排
举
国
之
说
,
势
如
此
其
逆
也
。
苏
秦
之
为
从
也
,
合
天
下
之
异
以
为
同
,
联
六
姓
之
疏
以
为
亲
,
计
如
此
其
迂
也
。
淮
阴
侯
请
于
高
帝
,
求
三
万
人
,
愿
以
北
举
燕
赵
,
东
击
齐
,
南
绝
楚
之
粮
道
,
而
西
会
于
荥
阳
。
耿
弇
亦
言
于
世
祖
,
欲
先
定
渔
阳
,
取
涿
郡
,
还
收
富
平
而
东
下
齐
,
世
祖
以
为
落
落
难
合
。
此
皆
越
人
之
都
邑
而
谋
人
国
,
功
如
此
其
疏
也
。
然
而
四
子
者
行
之
若
易
然
。
出
于
其
口
,
成
于
其
手
,
以
为
既
已
许
吾
君
,
则
亲
挈
而
还
之
。
今
吾
以
自
有
之
天
下
,
而
行
吾
所
得
为
之
事
,
其
事
又
非
有
所
拂
逆
于
天
下
之
意
也
,
非
有
所
待
于
人
而
后
具
也
,
如
有
财
而
自
用
之
,
有
子
而
自
教
之
耳
。
然
而
政
出
于
天
下
,
有
出
而
无
成
者
,
五
六
十
年
于
此
矣
。
是
何
也
?
意
者
知
出
而
不
知
收
欤
?
非
不
知
收
,
意
者
汗
漫
而
无
所
收
欤
?
故
为
之
说
曰
:
先
定
其
规
摹
而
后
从
事
。
先
定
者
,
可
以
谋
人
。
不
先
定
者
,
自
谋
常
不
给
,
而
况
于
谋
人
乎
!
且
今
之
世
俗
,
则
有
所
可
患
者
,
士
大
夫
所
以
信
服
于
朝
廷
者
不
笃
,
而
皆
好
议
论
以
务
非
其
上
,
使
眩
于
是
非
,
而
不
知
其
所
从
。
从
之
,
则
事
举
无
可
为
者
,
不
从
,
则
其
所
行
者
常
多
故
而
易
败
。
夫
所
以
多
故
而
易
败
者
,
人
各
持
其
私
意
以
贼
之
,
议
论
胜
于
下
,
而
幸
其
无
功
者
众
也
。
富
人
之
谋
利
也
常
获
,
世
以
为
福
,
非
也
。
彼
富
人
者
,
信
于
人
素
深
,
而
服
于
人
素
厚
,
所
为
而
莫
或
害
之
,
所
欲
而
莫
或
非
之
,
事
未
成
而
众
已
先
成
之
矣
。
夫
事
之
行
也
有
势
,
其
成
也
有
气
。
富
人
者
,
乘
其
势
而
袭
其
气
也
。
欲
事
之
易
成
,
则
先
治
其
所
以
信
服
天
下
者
。
天
下
之
事
,
不
可
以
力
胜
。
力
不
可
胜
,
则
莫
若
从
众
。
从
众
者
,
非
从
众
多
之
口
,
而
从
其
所
不
言
而
同
然
者
,
是
真
从
众
也
。
众
多
之
口
非
果
众
也
,
特
闻
于
吾
耳
而
接
于
吾
前
,
未
有
非
其
私
说
者
也
。
于
吾
为
众
,
于
天
下
为
寡
。
彼
众
之
所
不
言
而
同
然
者
,
众
多
之
口
,
举
不
乐
也
。
以
众
多
之
口
所
不
乐
,
而
弃
众
之
所
不
言
而
同
然
,
则
乐
者
寡
而
不
乐
者
众
矣
。
古
之
人
,
常
以
从
众
得
天
下
之
心
,
而
世
之
君
子
,
常
以
从
众
失
之
。
不
知
夫
古
之
人
,
其
所
从
者
,
非
从
其
口
,
而
从
其
所
同
然
也
。
何
以
明
之
?
世
之
所
谓
逆
众
敛
怨
而
不
可
行
者
,
莫
若
减
任
子
。
然
不
顾
而
行
之
者
,
五
六
年
矣
,
而
天
下
未
尝
有
一
言
。
何
则
?
彼
其
口
之
所
不
乐
,
而
心
之
所
同
然
也
。
从
其
所
同
然
而
行
之
,
若
犹
有
言
者
,
则
可
以
勿
恤
矣
。
故
为
之
说
曰
:
「
发
之
以
勇
,
守
之
以
专
,
达
之
以
强
。
苟
知
此
三
者
,
非
独
为
吾
国
而
已
,
虽
北
取
契
丹
可
也
。
」